MANGUARE MILENARIO - INTERCULTURAL

2012-01-26T09:24:00.000-08:00

Hijo de un sabio Murui.

El día de ayer miércoles 25 de enero de éste año tuvimos la visita del sabio Murui Calixto Kuiro; proveniente de La Chorrera (Colombia). Llegó a nuestra Maloca del Aprendizaje y Encuentro Intercultural juntamente con el Dr. Jorge Gasché y el artista plástico Murui/Bora Brus Rubio Churay. Al iniciar la noche confluimos en el mambeadero un grupo de jóvenes indígenas y visitantes para continuar el estudio sobre la sabiduría ancestral de los pueblos indígenas amazónicos. Esta sesión de aprendizaje tuvo como insigne visitante al legendario Sabio Murui y uno de los pocos que quedan con vida. La noche se hizo aún mas apacible con una gentileza que animó las facultades humanas en el propósito de conocer la apreciación y explicación del n+mairama Kuiro. Desde un enfoque milenario habló sobre la naturaleza espiritual de la coca y tabaco; explicó su función como legado del Padre Creador en la búsqueda del conocimiento. Sin la coca y el tabaco no es posible aprender ni transferir conocimientos; enfatizó Kuiro. Inculcó el cultivo de la humildad, la honestidad y la verdad. La búsqueda del conocimiento es un hábito de nuestros antepasados que no debe debilitarse en los proyectos de la nueva generación; dijo.

Los jóvenes preguntaron sobre rebeliones indígenas en la época del caucho, la concepción del diluvio y una segunda civilización (narrado en el Comuilla Uai ‘palabra de creación’) que se levantó después que Buinaima (Padre Creador) quemó la tierra. También, preguntaron sobre el “Comomafo”; mítica gruta de donde salieron un grupo de personas con aspecto de simio y se desplazaron por las montañas una vez seccionado de su rabo; cuyos vestigios aún se pueden ver en una zona de La Chorrera (Colombia).

El sabio Murui respondió con sencillez, claridad y humildad cada pregunta. La riqueza del idioma propio hace posible una asimilación mental exacta de ideas y significados. Al finalizar su explicación dijo que estando lejos estará junto a nosotros con la alta voluntad de resolver nuestras inquietudes por el aprendizaje. ¿Cómo estarás junto a nosotros estando lejos?, preguntamos. Mis conocimientos quedarán al alcance de ustedes mediante las bondades espirituales de la coca y el tabaco; la coca y el tabaco es la palabra misma en una situación de disciplina, respeto y fe; concluyó.

Calixto Kuiro es hijo de n+mairama (sabio Murui). Heredó de su padre el vasto conocimiento ancestral. Tuvieron conversaciones equivalentes y profundas con el Sabio Virgilio López; también hijo de n+mairama.

La Asociación Curuinsi viene rescatando y viviendo las bondades de los conocimientos ancestrales del pueblo Murui. La posteridad habrá encontrado en respuesta a sus inquietudes e interés una inmortalizada palabra recopilada en textos. Su aplicación científica habrá contribuido al bienestar de la humanidad.

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2012-01-02T07:37:00.000-08:00

Úukúusóo: Fiesta de la abundancia.

Pródiga iniciativa tuvo Irene Vásquez Pinedo, lideresa de la Federación de Mujeres Indígenas Artesanas, para realizar la fiesta Úukúusóo de origen Bora; con la finalidad de reconstruir y hacer amanecer la palabra de la abundancia, reciprocidad, gratitud al padre creador de la tierra que sostiene la vida de los pueblos. Úukúusóo celebra y pide al padre creador (Píívyéj+ Niimúhe) la abundancia de alimentos para su pueblo.

Úukúusóo inició a partir de las dos la tarde del día sábado 31 de diciembre del año 2011 en la “Maloca del Aprendizaje y Encuentro Intercultural” de la Asociación Curuinsi. En la noche anterior, mediante una ceremonia tradicional, el sabio ancestral de la Asociación Curuinsi entregó la dirección temporal de la Maloca al dueño de la fiesta (rafue nama) Úukúusóo. Esta breve transición de poder y decisión simboliza la responsabilidad del dueño de la fiesta sobre su conducción y resultados en el plano material y espiritual.

Casi al medio día llegó la visita previa de la primera delegación del pueblo Bora liderado por el prof. Gerardo del Águila Miveco (Íjkú Nuukúmu). Cuya finalidad era constatar la actuación de la fiesta y comunicar su asistencia. “Un pequeño pez de quebrada había reservado una semilla del pijuayo en tiempo de escasez, igual, la Asociación Curuinsi hará germinar aquella semilla de la sabiduría ancestral en estos tiempos de acelerada aculturación” - Dijo Gerardo del Águila.

Siendo las cuatro de la tarde llegó la primera delegación Bora, tal como han confirmado, trajeron consigo pescado, carne de animales de monte y frutas atado en el extremo superior de un madero que se movía sobre el hombro de una docena de varones y mujeres. Llegaron cantando y organizados en columna ingresaron a la Maloca. Mientras danzaban entregaban, al dueño de la fiesta, cada género o especies alimenticias traídas; en reciprocidad, recibían casabe, maní, cahuana y otros alimentos preparados por el dueño de la fiesta (rafue nama).

Al final de la tarde llegó la comitiva del pueblo Murui encabezado por el sabio Mariano Arévalo de la Comunidad de Picuro Yacu. Cada miembro (hombre y mujer) trajeron frutas y pescado contenidos en capillejo (envase elaborado con hoja de ungurahui) asignado en la espalda de la alegría entrañable. Mientras cantaban y danzaban el dueño de la fiesta recibía los géneros con virtuosa correspondencia.

El intercambio, durante las fiestas tradicionales, representa la soberana relación entre el individuo y la naturaleza fuente de vida. La uniformidad de las decoraciones, tejidos, pintura sobre el rostro y la prosa ceremonial reconstruye y celebra la memoria de la palabra de la creación. Que en la conciencia de los asistentes alumbró un fragmento de la belleza, proezas y misterio del prominente pasado.

Úukúusóo había iniciado en su plenitud. Cada grupo cantaba y danzaba en triunfal alternancia; con intervalos nutridos de reencuentros agradables con familiares, parientes y amigos de una generación con escasos ancianos originarios. Había nacido un pequeño mundo de confluencias entre sabedores, ancianos, adultos, jóvenes y niños descendientes del pueblo Bora y Murui. Recordaron historias y mitos inherentes a la autoridad del Úukúusóo.

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2011-11-22T13:43:00.001-08:00

Momentos primigenios.

Parte I

En el predio de la Red Ambiental Loretana, sede Iquitos, se ha construido una réplica primigenia de una Maloca (jofo). Jóvenes de la Asociación Curuinsi y la Comunidad Universitaria de OEPIAP lograron la asignación de un sitial en cada fragmento inmaterial que instituye la tradicional arquitectura de origen Murui. Los esfuerzos iniciados se inspiran en la comunidad neisai (Atta Cephalotes); por su disciplina, orden, unidad y colectivismo constructivo. Privilegian la oralidad como vehículo de aprendizaje y defienden la interculturalidad sin jerarquías; como base de la gestación de una nueva generación autóctona en la amazonia.

Según la palabra de la creación (rafue uai) del pueblo indígena Murui el mundo está habitado por espíritus que guardan y resguardan la sabiduría legado por el Dios creador (buinaima). Los brujos (aima) y el sabio (n+mairama) son poseedores del vasto, viviente y abstracto conocimiento ancestral que sostiene la vida del pueblo mediante enseñanzas morales de fácil aprendizaje y aplicación (llétarafue). Las ánimas de la naturaleza y los poseedores del conocimiento se comunican en un escenario espiritual con la fuerza extraordinaria de la coca y el tabaco. La armoniosa relación entre la entidad humana y animista del bosque no se deteriora mientras el hombre usufructúa con aprecio y sin desperdicio los recursos disponibles.

Las entrañas de la Maloca dilucida la obra “Las hijas del cacique” (De Brus Rubio – artista plástico Murui), recrea el imaginario de los jóvenes provenientes de 10 pueblos indígenas y expone la pureza como ícono de reproducción de la abundancia. Muchos ojos se detienen en la sencillez de una tonalidad o grafías peculiares que protestan o celebran el lenguaje del mundo moderno, ensanchan la maestría del instinto y del sentido de contemplación subyugado por el lado oscuro de la realidad. Nacen nuevas inquietudes sobre el rol de la mujer y su nubilidad, por ejemplo, desde la cultura Tikuna; contadas por ellos mismos.

Ferny Medina, joven Murui estudiante de medicina, aprendió la milenaria percusión del manguaré. – El manguaré suena cada mañana invitándonos al encuentro diario con un fragmento consecutivo de nuestra historia, mitos, prácticas y espiritualidad que nos legó nuestros abuelos. Hacemos, así, solemne e inmortal la resonancia que regresa del pasado trayendo consigo ecos de abundancia y alegría. Aquella sabiduría milenaria, que ignoré y abandoné, se manifiesta grandiosa y apacible como una montaña viviente con palabras profundas, conmovedoras, poéticas y gentiles; como si estarían dirigidos a dioses e hijos célebres de la tierra. Comprendí la inmensidad de nuestra oralidad y me emociona pensar en la capacidad de memoria de nuestros antepasados para asilar incalculable información rigurosamente organizada con estilo propio de figuras, metáforas y fonemas. La escritura ha sido fatal para el imperio de la palabra y la voz unificadora, curativa, substanciosa y divinamente vinculante. Quiero rescatar y practicar el saber de mis abuelos para ser un buen médico al servicio de la humanidad - argumenta.

Los jóvenes indígenas, de la Comunidad Universitaria, dicen que la construcción de la Maloca hizo sonreír a nuestros antepasados que algún día encargaron a sus hijos la prolongación de la sabiduría ancestral como alternativa de vida. Significa una respuesta a la incesante solicitud de los pueblos para confrontar el deterioro de lo propio. Dicen que aquí (Maloca) habrá encuentros entre el pasado y el presente; entre el conocimiento tradicional y global; entre el joven indígena y no indígena; entre el hijo pródigo y el perseverante; entre el bosque y sus amenazas; entre la sencillez y la arrogancia; entre el temor destructivo del mundo y la esperanza constructiva.

En el interior de la Maloca habita el reino del silencio y un eco envolvente de sonidos del otrora mundo bello. Se escucha los latidos de la tierra invitándote a descubrir su origen y significado. Los vientos traen consigo el hálito del cielo y el mensaje de otros mundos. Sin embargo, ésta realidad son percepciones de una casta ascética providenciales del ayahuasca, toé, toca y tabaco. No hay mirada de la realidad completa desde la cotidianeidad mental – espiritual.

El 09 de agosto del 2011, se inauguró la “Maloca del Aprendizaje y Encuentro Intercultural / n+mairako nagazie d+ga ga+r+kako” – en Murui-. Su apertura atañe al baile ‘erag`; baile dedicado a la floresta y animales para estrenar casa nueva. Desde la selva aún prístina de la cuenca del Ampiyacu – Loreto, llegaron sabios indígenas para reconocer un nuevo espacio de vida cultural originaria erigida en el alma urbana. Unos días después quisieron quedarse en ella para siempre.

La Maloca albergó mucha gente, aquella noche. Bajo el alto techo había muchos invitados indígenas, extranjeros, periodistas, personalidades y estudiantes. Se movían como hormigas de varias colonias formando una esfera nutrida, colorida y diversa; hicieron grupos coloquiales, degustaron bebidas autóctonas y estuvieron presentes en las danzas y rituales. Otros actuaban insertos en la sesión de mambeo, hablaron con los sabios y registraron sus percepciones. - Es una noche mágica y a la vez real; estas expresiones culturales ignorada en la ciudad es un gran motivo para repensar nuestra visión urbana – dijo el representante del Poder Judicial, en una entrevista in situ. La fiesta erag conminó los hábitos foráneos y propios; como ramillete de pies desnudos sin atavíos sino aventurados se movían al son peculiar de las danzas milenarias y urdían el polvo con el inexperto ritmo de algunos voluntarios danzantes. El colectivismo se exalta en cada ícono de la noche: bailes unidos por los brazos de distintas personas, brindaron del mismo envase, cantaron en coro y soñaron juntos. Mujeres blancas juntaron afectos con madres indígenas y hablaron de género, de mitos. Sudores y lágrimas de alegría se mezclaron para diluir vetustas ignorancias e imprecisas apreciaciones, abolidas por la realidad que simboliza el amor a la naturaleza y la profusión de alimentos sobre tierras fértiles. Ha sido evidenciado la infalibilidad de cada grafía sobre madera, fibras, lienzos naturales, cerámicas y sus conexiones con el entendimiento e interpretaciones cosmográficas. - Pudiera llamarse magia o panteísmo pero es inmensamente necesario para la construcción de la alegría en una época de crecientes contradicciones y conflictos sociales – dijo un periodista chileno independiente; sentado junto al Concejo de sabios.

Los sabios indígenas estuvieron reunidos en una esquina de la Maloca; cuya organización tenía la forma de un hemiciclo con butacas para más de doce personas. En el medio había mamba (coca y tabaco preparado para una sagrada ingesta). Ha sido como el centro de administración de la fiesta erag. Un solo sabio representaba un Concejo guiado por normas legendarias.

En la mitad de la inaugural noche erag; sabios indígenas de los pueblos murui, ocaina y bora lograron insertar nuestra maloca en las entrañas del mundo espiritual. Largas horas de conversaciones nocturnas y conexiones con los espíritus de la naturaleza permitió un grandioso reconocimiento de la tradicional vivienda multifamiliar de género mujer (r+ño). En una larga ceremonia de intercambios con abundante coca, tabaco, bebidas autóctonas, piña y maní ha sido hermanado con las esencia generosa de la viviente luz, agua, fuego, aire y tierra - decía el Sabio Mogoma (Ocaina) - mientras deliberaban con el poder del mambeo.

Mas tarde, el Concejo de sabios, logró elegir el nombre f+norabuinaima (quién todo construye en Murui). El sabio Murui jefe del Concejo dijo: - Este nombre ha sido dado en correspondencia a la obra y conducta de nuestro hijo Rubén Medina, responsable de la Maloca, y de acuerdo a la genealogía de nuestro clan muruima. Así estamos dando un gran ejemplo de identidad propia conculcado durante las tristes odiseas caucheras del Putumayo. La posesión de la corona significa un escalón de compromiso irrenunciable. En fiel cumplimiento con las reglas instituidas deberá ser colocada por la mujer del cacique -

Los Sabios del Concejo sentados y muchos asistentes atentos registraron nuevas experiencias. Entonces, una corona confeccionada con plumas de guacamayo rojo es colocada en la cabeza del joven por la mujer del Sabio Murui, mientras canta y danza con aspavientos ceremoniales, el joven trasmite un comportamiento de templanza y surrealismo. Seguidamente expresa sus esperadas palabras, da una pausa mientras mambea (ingesta de coca) - El espíritu de nuestros antepasados asintió, con perceptible alegría, nuestra labor dedicado a legendarios sabios y actuales líderes indígenas que conducen a su pueblo por caminos exentos de espinas y trampas de furtivos cazadores. También, a los jóvenes que cultivan ideas sabias y académicas con respeto a la sabiduría ancestral; que permita la madurez de nuevos conocimientos realizados por nuevos líderes en merced a nuevos tiempos; que construya esperanzas culturales mas allá de los prejuicios y la deriva; que reviva la reciprocidad, el diálogo y la convergencia por una sociedad que evite la desaparición de los bosques y los escenarios macabros contra la vida humana. El mundo moderno y el mundo indígena no son diferentes, en su esencia, uno la complementariedad del otro en su huida del dolor, la miseria y el hambre. Solamente la armoniosa dualidad hombre – bosque hará posible la continuidad de la vida en la amazonia y el mundo - Asevera f+norabuinaima.

2011-11-22T13:43:00.000-08:00

Momentos primigenios.

Parte I

2011-09-20T06:58:00.000-07:00

Asociación Curuinsi es un Protagonista del Cambio.

La Universidad Peruana de Ciencias Aplicadas (UPC); seleccionó a 10 ganadores del Premio Protagonistas del Cambio UPC – 2011. La Asociación Curuinsi fue seleccionada por su dedicación a la reivindicación del legado cultural de los pueblos indígenas amazónicos y la construcción de puentes hacia una interculturalidad próspera generadora de alternativa de vida saludable integral para los pueblos y comunidades pobres del país.
La Asociación Curuinsi platea la premisa de la revaloración de las fuentes culturales del floreciente pasado indígena como fundamento de una sociedad intercultural crítica y con capacidad de generar cambios según la evolución de la historia y sus acontecimientos; manteniendo vivo las prácticas ancestrales y científicas sostenibles y su armoniosa relación con la naturaleza fértil y frondosa.
El deterioro de la diversidad cultural es equivalente al deterioro de la diversidad biológica. Los pueblos indígenas amazónicos que han sido rápidamente absorbidos por la cultura dominante registran mayores impactos negativos contra los recursos naturales existentes en su legado territorial; principalmente los recursos maderables, peces, fauna silvestre y germoplasma local. Las actividades de hidrocarburos y de minería aluvial acceden a territorios habitados por pueblos indígenas con escaso arraigo cultural y organizativo; generando una vinculación débil con respecto a la vigilancia social y ambiental.
La diversidad cultural de los pueblos amazónicos está en constante disminución, en consecuencia, la calidad de vida local se contrae progresivamente por su dependencia del régimen global basado en un sistema monetario selectivo y opresor. La proveeduría de bienestar del bosque está siendo menos aprovechada debido a la pérdida de los conocimientos tradicionales que actúan como manuales de acceso a la medicina vernacular, a prácticas agropecuarias con alto valor productivo y bajo impacto sobre el bosque. Estamos cada vez más lejos de las formas milenarias sobre conservación de semillas, especies y ecosistemas.
La pobreza que azota a los pueblos indígenas amazónicos es consecuencia de la degradación de la diversidad cultural y el deterioro de la naturaleza. Es muy difícil para los pueblos indígenas y comunidades insertarse a la economía de mercado; mientras tanto, su bienestar depende principalmente de la naturaleza, de sus conocimientos, usos y costumbres.
La Asociación Curuinsi plantea la premisa de la revaloración de las fuentes culturales en líderes, profesionales y jóvenes indígenas comprometidos con la vocación académica basados en la complementariedad. Un agrónomo indígena debe hacer uso del cocimiento académico y ancestral para producir la tierra, mantenerla fértil y eliminar el hambre creado. Un Forestal indígena habrá interpretado la misteriosa naturaleza del bosque para aprovechar sin inhibir su virtud regenerativa; pues, hasta ahora, no han podido oír la voz de la naturaleza, tampoco acceder a sus manuales de uso; todos tienen manuales externas inaplicables a la selva; no hay una sola semilla madre (mejorada) de sacha inchi, camu camu, cedro. No hay un solo banco de semillas.

2011-08-05T08:04:00.000-07:00

¿Tolerancia o complicidad con la corrupción en Loreto?

Hay muchas investigaciones científicas y publicaciones sobre la semántica, metamorfosis y consecuencia de la corrupción en el Perú. Nuestra historia colonial y republicana ha sido gravemente agujereada por hábitos contrarios a la legalidad. La élite peruana colonial estuvo relacionada con la permisión del contrabando. El Perú Republicano se asfixió durante los gobiernos abruptamente corruptos como de Piérola y Leguía. Con Odría se inicia la modernización e institucionalización de la corrupción; cuya característica son las asechanzas sistemáticas de los protocolos de la administración pública y la participación encubridora de los grupos económicos. La continuidad del éste latrocinio método ha sido elevado por el primer gobierno de Alan García, mejorado por el gobierno de Fujimori y perfeccionado en el segundo gobierno aprista. Pues, los ‘vladivideos’ evidenciaron a los operadores de una prolongada corrupción y las infraestructuras grandilocuentes e inconclusas, del último gobierno, señalan las argucias y el tubo de escape de los bienes públicos.

Tal como sostienen algunos estudiosos, la corrupción, tiene origen de tipo cultural y social. Ambas hipótesis son válidas por su relacionamiento con la realidad. Las familias más conservadoras y ortodoxas del Perú sobrellevan la esencia de su legado aristocrático: de aquellos que se enriquecieron con los negocios del guano y salitre e inventaron la ‘falacia de la prosperidad’ de entonces. Es así, nunca se legitimó autoridad moral alguna para la construcción de valores en escuelas, institutos o universidades; mientras el pueblo vivía sumiso y desinformado.

Las instituciones sociales y familiares del Perú crearon conciencia material para hacerse evidente en el contexto mercantilista. Soló así podrían participar en los círculos sociales privilegiados y ocupar importantes sitiales. Además, la corrupción ha crecido vertiginosamente en relación progresiva con la publicidad. Este instrumento presentó las bondades de los países desarrollados; y despertó el hábito del consumismo y esnobismo. Enajenó las mentes y en la locura del espejismo derrocharon energías y recursos. Entonces, para no sucumbir en la decadencia tenían que apresurar distintas apropiaciones ilícitas.

Los políticos y personajes provenientes de familias con escasa herencia económica tuvieron que lidiar con la insatisfacción material durante largos años de preparación y búsqueda de oportunidad. Una vez logrado la confianza para administrar caudales públicos, primero, asesinan el presente y el futuro de la mayoría para hacer correr sus frustraciones por las vías del éxtasis y del despilfarro personal, familiar y de amigos.

¿Qué pasa en Loreto, nuestra tierra?

En Loreto, la corrupción, se ha hecho tan grande que envolvió el juicio y la capacidad de vigilancia de la población Loretana. Preocupante silencio impera en un pueblo patriota e incansable batallador ante el enemigo. El claro desgobierno de los alcaldes distritales, provinciales y del Gobierno Regional de Loreto es tan común que solo levanta murmullos callejeros de peatones, periodistas, jueces, fiscales, contralores, dirigentes sindicales y ciudadanos. Simplemente con el privilegio natural de la observación podemos identificar la incongruencia económica entre los ingresos de las instituciones públicas y la inversión social realizada; en este caso, es más tangible en la Gestión del Gobierno Regional de Loreto. Pues, tal como habíamos mencionado, el Gobierno Regional de Loreto, viene ejecutando un sistema de corrupción institucionalizada y sistemática que solo se puede corroborarse mediante una acción de control exhaustivo con peritos especializados. Mientras tanto, gobiernos locales como del Distrito del Putumayo no han implementado una sola inversión en bien de la población fronteriza; por mencionar algunos ejemplos.

Los referentes de corrupción de las altas esferas del gobierno nacional saliente sirvieron de fertilizante y la impunidad ayudó al crecimiento monstruoso de ilícitos en todo el país. Así como el involucramiento de las principales instituciones sociales y económicas a cambio de servicios prestados.

En este mismo orden de fraudes, latrocinios y desventuras contra sus empobrecidos afiliados se puede mencionar a las organizaciones indígenas amazónicas; cuyos liderazgos vinculados y deslumbrados por los círculos viciosos del urbanismo; perdieron los valores tradicionales mas elevados que necesitan los pueblos originarios para su autodeterminación.

Sin embargo, “el hombre es un péndulo entre la sonrisa y el llanto” – Byron –

2011-06-17T06:33:00.000-07:00

Selva Norte del Perú: Entre el Petróleo, Pobreza y Desafíos.

La selva Norte del Perú constituye uno de los lugares más importantes de localización de la diversidad biológica, cultural y recurso no renovable: Petróleo. Estudios recientes indican que en la Selva del Norte del Perú coexisten 13 pueblos indígenas (Awajún, Shawi, Achuar, Candoshi, Matsés, Záparo, Wampis, Cocama, Kichwa, Secoya, Yagua, Arabela y Urarina) con los reservorios de biodiversidad más importantes del mundo que involucra los humedales del abanico del Pastaza y reservas territoriales de pueblos en aislamiento voluntario ubicados en la zona Napo – Tigre; frontera con el Ecuador. 23 lotes han sido concesionados a 11 empresas petroleras para fines de exploración y explotación (Perenco, Repsol, Burlington, Pluspetrol, Hunt Oil, Talisman, Ramshorn Shona, CEPSA, Petrobras, Maple, Gran tierra); abarca las cuencas hidrográficas de los ríos tigre, corrientes, morona, pastaza, huasaga, marañón, curaray, napo, mazán, huallaga, paranapura, cenepa, nieva y otros tributarios. El 60% de la producción de petróleo del Perú se extrae de la Selva Norte del Perú durante los últimos 30 años; paradójicamente, es la zona mas pobre del Perú.

La Selva Norte del Perú representa un vasto territorio de vital importancia geoestratégica; pues, los mercados internacionales de hidrocarburos, servicios ecosistémicos (fijación de dióxido de carbono, regulación de agua para toda la amazonia) y la apertura al mundo de la medicina tradicional; están en franco asedio en merced de las permisiones descontrolados del Estado.

La pobreza real que azota a los pobladores rurales de la Selva Norte del Perú (Alto Amazonas, Datem del Marañón, Loreto) es el resultado de una imperfecta forma que administrar los intereses de la nación; privilegiando la renta del gran capital en relación contraproducente a las demandas mas prioritarias de esta parte de la amazonia: educación adecuada, seguridad alimentaria, salud básica continuada y fuentes naturales limpias de todo tipo de contaminación. Es inconcebible no hacer algo importante y contundente ante la indiferencia y ausencia efectiva del Estado (Gobierno Regional de Loreto y Gobierno Central); que han demostrado distancia ante todo los problemas y posibilidades.
La ausencia del Estado significa falta de supervisión, seguimiento y control respecto al cumplimiento de los instrumentos de gestión ambiental sujeto a las empresas petroleras. El Estado no llega y consiguientemente; la salud pública y la calidad ambiental en la Selva Norte del Perú es una noticia esperada.

Para lograr una evolución sostenible de la amazonia norte teniendo como centro al ser humano, su territorio y el medio ambiente; es necesario manejar indicadores elementales encontrados en los estándares ambientales, sociales, culturales y económicos nacionales e internacionales. Si no hubieran es indispensable crear estándares participativas. Así, es recomendable implementar las siguientes acciones:
- Implementar un sistema local de monitoreo de los estándares ambientales nacionales e internacionales vinculados a la actividad petrolera y minera. Para ello, se desarrollará capacidades indígenas con apoyo de la comunidad científica independiente.

- El Estado y las Empresas Petroleras deberán institucionalizar un cronograma de rendición de cuentas sobre el cumplimiento de los instrumentos de gestión ambiental.
- Crear una comisión interinstitucional y multidisciplinaria (organismos públicos, comunidades indígenas, comunidad científica y otros afines) con la finalidad de formular los estándares culturales y económicos en zona de influencia de la actividad petrolera y minera. De tal forma que permita medir los niveles de variación de la seguridad alimentaria, fertilidad del suelo, seguridad territorial sobre la lógica de disponibilidad de territorio suficiente para la continuidad cultural de los pueblos indígenas inmersos. También, formular parámetros para medir la variación de especies y recursos genéticos.

En los albores del siglo XXI no podemos caminar sin referentes claros y cuantificables. Teniendo en cuenta que la sociedad y los acontecimientos evolucionan sobre un sistema eminentemente extractivista sin planes de contingencias sino de sobreprotección de los intereses monetarios. Es recomendable aunar esfuerzos con aquellos que sueñan otorgarle al mundo algún modo alternativo.

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2011-05-07T13:22:00.000-07:00

DISCURSO DE INAUGURACION:
“MALOCA DEL APRENDIZAJE Y ENCUENTRO INTERCULTURAL”
Para el 17 de Junio – 2011

Actualmente, el mundo de los conocimientos tradicionales y la ciencia exploran escenarios de confluencia después de muchos años de dispersas y furtivas relaciones; principalmente, en el campo de la medicina humana, agricultura y conservación de los recursos naturales. La ciencia médica tiene un banco de topes respecto al encuentro de nuevas medicinas necesarias para el tratamiento de enfermedades incurables hasta el momento y que pasarán al cuadro de enfermedades letales del futuro. Los impactos de los monocultivos (soya, caña de azúcar, algodón, maíz, eucalipto, palma aceitera) han simplificado la composición integral del bosque y reducido su facultad de regeneración; su consiguiente daño al medio ambiente implica graves problemas sociales y económicos en agravio de las comunidades locales y pueblos indígenas. Las culturas primigenias de la amazonia han coexistido con el bosque en virtud de una saludable reciprocidad hasta que la práctica comercial sucumbió el reino de la frondosidad; pues, la conservación del bosque no es reducir el territorio de subsistencias de los pueblos; tampoco es canjeable para la tolerancia del industrialismo recalcitrante.

El imponente avance de la ciencia como cauces abruptos y prolongados drenajes ha mejorado los cultivos, asistido al sediento y, también, logró desbordar importantes componentes de la primera fuente de vida de la humanidad: el bosque y sus recursos conexos. Ojos funestos lloran sin cesar su desventura hacia del desfiladero y la presión de entrañables dolores. Los esfuerzos de los incriminados (países desarrollados) para salvar el bosque no serán posibles hasta que los planes de hegemonía, expansión geoestratégica y la codiciosa ética utilitarista sean reformados por otro modo donde el ser humano y el bosque tengan la misma jerarquía.

La “Maloca del Aprendizaje y Encuentro Intercultural”, levantado en medio de la ciudad, es un símbolo de la frondosa continuidad cultural primigenia de la amazonia. Es un lugar de coexistencia hacia adentro y hacia afuera; donde los conocimientos tradicionales de varios pueblos indígenas habrían de manifestarse en la ruta hacia el aprendizaje mutuo y el encuentro permanente en privilegio de la interculturalidad exógena. Después de un largo caminar habrá una nueva experiencia, identidades claras, liderazgos en movimiento y sueños en construcción.

Miguel Ángel Asturias (Premio Nobel de Literatura 1967 – Guatemala), dijo, es importante propugnar el orgullo indígena y reivindicar la herencia cultural de un país con raíces autóctonas en un mundo contemporáneo donde coexisten el mito y la razón. Arguedas en “Todas las Sangres” expresó y defendió los valores culturales de los Pueblos Indígenas libre de opresión; y el problema de la modernización debe superarse mediante la creación de puentes conducentes a una armoniosa interculturalidad.

Cometimos el grave error de prescindir la sabiduría milenaria a partir de la vehemencia de la ciencia sectaria. Hoy, es tiempo de caminar sembrando con el mismo objetivo: construir un mundo sostenible donde todos puedan vivir sin mayores peligros.

2011-03-13T16:27:00.000-07:00

OEPIAP: Histórico gesto de solidaridad y compromiso.

La Organización de Estudiantes de los Pueblos Indígenas de la Amazonía Peruana (OEPIAP) agradeció con un histórico gesto de solidaridad a la Universidad Nacional de la Amazonía Peruana (UNAP); en virtud de las donaciones alimenticias realizadas para estudiantes indígenas.
“Nosotros somos ahora una organización y estamos acudiendo a varias instituciones para que nos apoyen con la alimentación, algunos sí nos están atendiendo. Es por ello que hemos conversado con la señora del Comedor Universitario de la UNAP, para que nuestro cupo se les dé a otros jóvenes pobres que necesitan realmente de ese alimento. Nosotros también, pero venimos trabajando para conseguirlo”; dijo, en entrevista al Diario La región - Iquitos (12.03.2011), el estudiante Marcio Panduro Paredes, presidente de OEPIAP.

El mismo día sábado por la mañana, en la sede institucional de OEPIAP, logramos la honorabilidad de un breve momento coloquial que exaltó la esencia práctica del verdadero amor por el prójimo; en medio de un mundo urbano que se vuelve cada día más duro para todo joven aspirante y soñador proveniente de pueblos indígenas y comunidades rurales. Marcio Panduro, indígena Awajún y estudiante de Agronomía en la UNAP, hizo música ancestral generadora de melodiosas, profundas y aleccionadoras sensaciones; con una flauta originaria de tres orificios; luego dijo que es importante pensar por los demás hermanos estudiantes universitarios que no tienen asegurado su alimentación y otros problemas inherentes que constituyen los principales obstáculos en el camino hacia el cumplimiento de nuestras metas. “la música que escucharon corresponde al canto de gratitud y alegría que nuestros ancestros practicaban en momentos memorables”, explicó; y arrebató contra mis sentidos cotidianos la sublimidad de un espíritu cargado de sencillez, honestidad y orientador hacia los valores que pueden mantener vivo al hombre en medio de las adversidades.

Este importante referente social y cultural trajo consigo a nuestra memoria la inflexibilidad del rectorado de la UNAP, en el año 2006, que confrontó la solicitud de cupos alimenticios para estudiantes indígenas. Este caso terminó siendo un escenario adverso pero profundamente significativo para la inflexión de equívocas conductas de las autoridades que huyen de los retos propios de la evolución de nuestra sociedad. También, significó la apertura de OEPIAP como una organización cuyos objetivos pasan por la creación de un espacio adecuado para el desempeño académico y cultural, la defensa de los derechos colectivos de los Pueblos Indígenas, la construcción de una sociedad intercultural incluyente; a partir del uso responsable de la naturaleza.

Actualmente OEPIAP recibe cooperación en materia de fortalecimiento de capacidades (talleres, conferencias magistrales, cursos de reforzamientos) y sostenimiento alimentario. La cooperación de algunas instituciones públicas, privadas y amigos está basada en la lógica de contribuir con la educación: única fuente de bienestar integral de toda sociedad. OEPIAP durante su proceso de consolidación organizativa tuvo algunos desencuentros internos, como parte de toda vida societaria e individual, que sirvieron para la comprensión de las pandillas sociales urbanas e implementación de formas que ayudan evitar entredichos provocados por intereses externos.
Otros estudiantes indígenas se organizaron en la razón jurídica de Asociación de Estudiantes de las Nacionalidades Indígenas de la Amazonía Peruana (AENIAP), con sede en Iquitos; cuyos objetivos son los mismos orientados a lograr metas académicas sin perder su identidad cultural y contribuir con el bienestar de los pueblos indígenas. No obstante, es muy recomendable que OEPIAP y AENIAP vigoricen sus esfuerzos, prioritariamente, hacia el cumplimiento de sus metas por los que han venido a Iquitos: estudiar para liderar. Y cuando estén mejor preparados para ejercer liderazgos claros y eminentes hubieran encaminado los controvertidos temas como la política partidaria para la toma de decisiones históricas.

Hermanos y hermanas:

OEPIAP y AENIAP, después del asunto académico, deben mantener su independencia y racionalidad institucional. Cada decisión deberá pasar necesariamente por el consenso que implica conocimiento y aprobación. Ninguno de ustedes, estoy seguro, que aceptan injerencia de otras personas o instituciones en lo que tienen que decir o planificar; nadie está autorizado hablar, cantar y escribir por ustedes mientras estén vivos. Es permisible un acompañamiento externo en términos de colaboración y respeto. Esta postura de autonomía en plena juventud dilucida inteligencia, sabiduría propia y valentía. Así podríamos avanzar en el difícil y prolongado camino hacia la autodeterminación.
Muchos éxitos; que los Apus y Huáymacus nos guíen.

2011-03-01T10:03:00.000-08:00

“Esperanza para el Amazonas”: un viaje hacia la interculturalidad.

Durante la última semana del mes de febrero del presente año (22-28 Feb 2011) se llevó acabo un importante taller “Esperanza para el Amazonas; Emprendimiento y Cultura Sostenible”; organizado por The Tavistock Institute, T-Consult, The Grubb Institute, Group Relations Internacional. Se llevó acabo en la comunidad de estudiantes indígenas ubicado en el predio de la Red Ambiental Loretana. Para los objetivos del evento el escenario social fue denominado “Comunidad Temporal de Aprendizaje” involucrado en una tarea primaria “para aprender a promover el espíritu investigador a través de la experiencia de liderazgo, responsabilidad y amor con el objeto de lograr una transformación sostenible del Amazonas”.

El taller se llevó acabo “sin ponencias o charlas magistrales”. Los participantes tuvieron el referente en un mapa que ayudó a distribuir el espacio físico y la organización de la agenda diaria; convertida en centros de pequeños estudios (subsistemas) y un “sistema general” conteniendo un momento de meditación; matriz de sensaciones sociales; espiritualidad, fe y creencia; arte y plenaria. La comprensión de los participantes ha tenido varios puntos de inflexión durante el curso del taller generado por su “forma no convencional de aprendizaje que no requiere de entrenamiento previo”. Teníamos que ejercer la individualidad a partir del psicoanálisis como medio de exploración y expresión de los valores sensoriales y cognitivos. Los 47 “líderes indígenas” de 8 pueblos amazónicos hablaron mucho sobre los sueños (del acto de dormir), su interpretación y relación con el “sistema” (denominación asignado a la estructura integral del taller). Las emociones, ideales, sensaciones y deseos ha sido escasa y difusamente expresada; cuyo silencio puso en evidencia la disciplina del colectivismo como base de las relaciones sociales y económicas de los pueblos indígenas y el método de transferencia de los conocimientos tradicionales. En los últimos días del evento, muchas emociones fueron efusiva e individualmente exteriorizados; que dio nacimiento a un singular diagrama intercultural: cantos sagrados, danzas autóctonas, padre nuestros, aves marías, voces liberadoras. Quizás se cumplió, en cierta forma, la teoría del Espiral del Silencio; pero, con grandeza y elegancia milenaria.
“El único requisito indispensable es el deseo de explorar, descubrir y aprender de la experiencia vivida”; Pues, los participantes son mayoritariamente jóvenes estudiantes universitarios. La experiencia vivida comprende la construcción de su personalidad y del compendio inicial de los conocimientos propios de su nacionalidad indígena. Estos legados no fueron difundidos en el “sistema” por su frescura embrionaria. No obstante, camina hacia una adecuada interculturalidad.

El taller no generó ningún documento que permita conocer las conclusiones o apreciaciones de los organizadores sobre el “viaje” que emprendieron durante una semana por itinerarios desconocidos en materia comportamental. Desde nuestro lado podemos estimar el siguiente legado y aprendizaje:

1. Se ha logrado articular, con la misma jerarquía, liderazgo, responsabilidad y amor. Entendido como un triángulo de valores que hará posible la construcción adecuada del Amazonas para el ‘Buen Vivir´.

2. Mantener vivo la espiritualidad propia.
Entendido como un vehículo hacia los conocimientos tutelado por los espíritus del mundo material e inmaterial (aire, agua, fuego, tierra y energía). Permite tratar y entender la dinámica integral del mundo.

3. Construcción del colectivismo intercultural paralelo a la capacidad del entendimiento y desarrollo personal.

El proceso de apertura de la vía hacia el ´Buen Vivir` de los pueblos y comunidades amazónicas comprende la cooperación de indígenas y no indígenas; en un esfuerzo duradero y versátil.

4. Sostenibilidad organizacional y comportamental.
Las organizaciones son los resultados del comportamiento y sueños de sus líderes.

Los jóvenes indígenas y personas que día a día trabajan en el encuentro de sus sueños y en la construcción de una nueva vía social; hoy, han mejorado su capacidad de interactuar.

2011-02-17T09:24:00.000-08:00

Sentencia a la Ausencia de Liderazgos Claros

Ante la ausencia de liderazgos claros en el escenario político nacional es necesario establecer sentencias al orden jurídico y una importante invitación a la ciudadanía respecto al ejercicio de la libertad de elegir. Estuve evaluando la hoja de vida, el equipo de gobierno y las propuestas de los partidos políticos; sin encontrar planes inclusivos de las mayorías pobres del país. Los políticos en proceso de transición hacia el liderazgo detallan sus expectativas sobre el país en función a los intereses del poder económico nacional y extranjero. Una piltrafa del cuerpo político se resume en la permisión de los candidatos congresales que ´se cansaron de financiar testaferros'; ahora, ellos (los mercaderes de los intereses nacionales) quieren hacerse cargo de sus propios negocios desde la posibilidades e inmunidad que ofrece el Congreso.

Nuestra sociedad, silenciosamente, pide cambios con finalidades muy definidas: Acceso y mejor calidad educativa, cobertura integral de salud, uso sostenido y protección de la naturaleza. Pedimos; gobiernos probos y sabios que brille en la penumbra de la avidez, la discriminación y la pobreza mental.

Entonces;

Hubiérase dado una ley que permita la postergación de las elecciones presidenciales y congresales por la ausencia de candidatos probos, sabios y altamente competentes en materia de gobernabilidad. Esta Ley hubiera permitido una inmediata percolación y reducción de las triviales demandas electorales que, finalmente, se obtenga candidatos idóneos para tan altos cargos decisorios sobre los destinos públicos.

Mientras este mecanismo legal continúe inexistente y la vigencia de la ley en materia electoral obliga a elegir a nuestros gobernantes desde el único cesto; estamos condenados al oprobio. Pues, el contenido actual del cesto no tienen la idoneidad requerida, lamentablemente, uno de ellos será nuestro próximo presidente y próximos congresistas.

Dios nos ayude!

2011-02-03T05:16:00.000-08:00

Sesión de “El Sapo”: legado cultural Matsés.

En la mañana del último sábado del mes de enero de 2011, en la maloca de CURUINSI, se realizó, una vez más, la sesión de “El sapo” – legado cultural del pueblo Matsés – donde participaron estudiantes de OEPIAP y miembros de CURUINSI. Esta práctica ancestral, generacional y contemporánea se inicia con la captura de un ejemplar de la rana akate (phyllomedusa bicolor), la extracción de su veneno dorsal con un pedacito de palo, secado previo sin ser separado de su acopio inicial y, finalmente, se aplica el veneno sobre la piel previa rotura de flictenas cutáneas generados por una mínima quemadura circular al tamaño del objeto causante; para esto, los Matsés, queman el terminal o inicio de una pedacito de tamshi (thoracocarpus bissectus) y hacen contacto sobre la piel de niños, jóvenes y adultos. Esta práctica es dirigida por líderes espirituales conocedores de las proporciones suministrables a cada persona y, monitorean, los efectos medicinales.

“…Nosotros los Matsés hacemos estas prácticas del sapo akate desde la antigüedad. Actualmente continuamos haciéndolas para votar la pereza, expulsar las impurezas acumuladas en el estómago que son causales de enfermedades afines. Así, logramos un cuerpo sano y laborioso que permite la eficiencia en los quehaceres propios de nuestra cultura”; cuenta, muy entusiasta, el Sr. Víctor Nakug (líder espiritual). Continúa “…los niños, los jóvenes y los adultos tienen una medida diferenciada de suministro del veneno. Después de los efectos: mareos y vómitos que no excede el cuarto de hora; deberán bañarse inmediatamente solamente con agua. Luego, habrán de acogerse a una selectiva abstinencia (sexo y comidas pesadas)”.

La sustancia que segrega la rana akate contiene, según algunos estudios, deltorfina que actúa como emético y dermorfina que actúa como un fuerte analgésico. Cuyos principios activos fue patentado por un médico italiano en el año 1980. Hoy están siendo producidas por grandes farmacéuticas y el derecho de propiedad fue formalmente despojado a los Pueblos Indígenas. La bioprospección y biopiratería es una actividad que expolia los conocimientos ancestrales.

Es muy importante retomar el tema de la propiedad colectiva que atañe los conocimientos de los pueblos indígenas y evitar los vergonzosos registros extranjeros.

2011-01-22T06:05:00.000-08:00

El desafío de nuestra ignorancia.

Diversos conocimientos provenientes de las culturas medievales (griego, romano, egipcio, judía, china y otros); constituye la matriz de la cultura occidental difundida en todo el mundo. Las matemáticas, la filosofía, astronomía, literatura, ciencias y otros componentes de la enciclopedia han evolucionado con mucha frescura y acierto a partir del curso de la revolución científica. El renacimiento se iniciaba como referente cultural de la posteridad. Los dogmas ortodoxos sobre la explicación de la cosmología y el liderazgo político pudieron retroceder hasta ocupar su verdadero rol: difundir el evangelio, la fe, el amor y la misericordia.
La ciencia permitió, entre otros, la movilización del industrialismo y el desarrollo de la teoría cuántica y de la relatividad que permitió la producción de la bomba atómica y otras teorías a nivel molecular. El conocimiento científico entregó a la humanidad muchas alegrías y muchas tristezas; así como la religión y otras creencias sesgadas al fanatismo. La ciencia trajo consigo el laicismo y el dislocamiento de los valores inculcados a razón de la hegemonía del espíritu triunfalista sobre la inamovilidad del credo secular. El industrialismo es responsable del fragor de las guerras de ayer y hoy, del exterminio contra las minorías étnicas, el calentamiento global y la contaminación de las principales fuentes de vida de los seres vivos del planeta.

La fusión entre el fervor religioso, la codicia del poder y el nacionalismo dio origen a muchos misántropos: los responsables de las guerras mundiales, los que detonaron la bomba atómica sobre Japón, la barbarie contra los esclavos africanos, los que mataron a los indígenas americanos durante la colonización española y la época del caucho, los terroristas, extremistas y dictadores. Estas agresiones contra la humanidad se han dado por la ignorancia sobre los verdaderos liderazgos, sobre la vida futura y de las excelsas virtudes conducentes a la magnificencia de la gloria. A respecto, cabe enseñar esta frase: “El elemento más violento de la sociedad es la ignorancia.” (Emma Goldman, anarquista lituana).
Muchas personas y entidades buscan mecanismos permisibles para abolir el estruendo de sus culpabilidades; de tal forma que ofertan compensaciones estrictamente equivalente a la progresión de sus intereses económicos; por ejemplo, los acuerdos discrecionales de las cumbres sobre el cambio climático y la REDD. Sobre este asunto mi fe desvanece cuando de por medio estarán los bosques que involucra la vida de los pueblos indígenas y campesinos.

El Perú y su tierra fértil dieron vida a numerosos conciudadanos que se encargaron de conducir los destinos y sueños de esta nación republicana: aristócratas, caudillos militares y civilistas; quienes guiados por las luces culturales, el avance tecnológico y el desarrollo del viejo continente quisieron convertir al Perú en un arquetipo de la Europa progresista. La ignorancia de entonces sobre la diversidad cultural y la realidad educativa de las mayorías rurales consumió el celaje del romántico proyecto. Entonces, las escuelas y universidades funcionaron como centros de resonancias y réplicas de experiencias culturales impropias. Los incalculables desaciertos generados por la limitada capacidad sobre nuestra realidad, la falta de visión, la ausencia de identidad nacional y el buen juicio de nuestros gobernantes; hicieron posible la escisión de nuestra soberanía, la insurrección de grupos armados y las pérdidas de vidas humanas, el empobrecimiento de los pueblos, el analfabetismo, la negociación asimétrica de los recursos naturales y la abdicación del estado ante los intereses transnacionales, el bajo nivel académico, la contaminación de nuestras fuentes de agua, entre otros problemas. Algo reciente y esquizofrénico que reconfirma el dominio de la trivialidad y la ignorancia de los tomadores de decisión sobre los intereses públicos; es el caso de Bagua. Un presidente medio loco que actúa como el Quijote en las llanuras de la mancha tratando de imitar las proezas de los caballeros de entonces; ordenó el aniquilamiento de los indígenas que protestaban para dar paso al éxito del diálogo sobre temas vinculados a la subasta de territorios ancestrales. Este escenario permite ilustrarlo con la frase "Donde hay soberbia, allí habrá ignorancia; más donde hay humildad, habrá sabiduría." (Salomón).

Los políticos, académicos, tecnócratas y otros quienes condujeron la vida del país han sido embrionarios y mediocres discípulos de la cultura europea y otras extranjeras. No se logró institucionalizar la esencia de la enciclopedia: el verdadero espíritu de la democracia, la distribución de la riqueza, el amor a la sabiduría, el patriotismo, la fraternidad, la justicia social, la tolerancia y otros valores. Actualmente estamos viviendo las consecuencias de nuestra propia ignorancia.

Los pueblos indígenas, las mentes diversas y la nueva generación de peruanos debemos estar empeñados en evitar aquella grave experiencia que el país pudo soportar. Debemos estar en camino para instituir una verdadera opción ante las flaquezas y destrucciones que los regímenes actuales no pueden solucionar; a partir del ejercicio de nuestra identidad y conocimientos propios.

2011-01-16T16:54:00.000-08:00

NUESTRA TERTULIA: Un espacio de reciprocidades.

Desde tiempos inmemorables, la cultura Huitoto Murui de la amazonia peruana, estuvo asociado a las bondades y misterios concebidos por las permanentes sesiones dialógicas que constituye el vehículo supremo y recíproco de conocimientos, tomas de decisiones, declamaciones, enseñanzas morales, filosofía de discernimiento, reflexiones y análisis sobre los acontecimientos emergentes. El virtuoso, legendario y sagrado espacio de reuniones y encuentros ha sido instituido sobre un deber generacional consagrado con el objetivo de lograr el equilibrio entre el hombre y la naturaleza; cuyas entrañas conservan una indisoluble esfera espiritual que permite el extraordinario encuentro con la ánimas del bosque, agua, tierra, cosmos, especies y fuego. No hay sesiones donde los tertulianos invisibles dejaron de asistir con los mismos sueños y preocupaciones: construir y reconstruir el bienestar común. Este privilegio de connotar en lo prodigioso corresponde a los jefes (cacique), chamanes, guerreros y sabios de la sociedad indígena; en virtud de un salto ascético más lejos de las simples derivaciones psicotrópicas. Pues, la coca que representa la sabiduría total y el tabaco al fuego; constituyen el verdadero médium que un día hizo posible una buena cosecha previo consentimiento de la luna o la ausencia de enfermedades a partir del poder del fuego.

En la actualidad las tradicionales reuniones, generalmente nocturnas, continúan dándose en algún ángulo de la maloca. Los temas de actualidad que involucra la vida y salud de los miembros del pueblo son tratados con mucho énfasis: los referidos a nuevas enfermedades incurables por la medicina ancestral, el viraje mental y habitual de la nueva generación hacia la modernidad, la disminución de la fe, el menoscabo de las especies en deterioro de la seguridad alimentaria. De esta manera la interculturalidad se introduce dilucidando las tendencias y amenazas propias de estos tiempos. Hay muchas preguntas, inquietudes y desafíos frente al embrollo contemporáneo que sueltan profundas inquietudes y necesidades de interpretación y explicación; naturalmente por su correspondencia a otras latitudes culturales.

En las comunidades ribereñas se explica las alegrías y aflicciones en medio de los quehaceres cotidianos. En las faenas de pesca, mingas y viajes o en la locución itinerante de un individuo; que en sus correrías lleva mensajes sobre temas de actualidad de comunidad en comunidad. Realidades que trae a la memoria los roles novelescos de El Hablador de Mario Vargas Llosa. En la antigua Grecia se reunía Platón con sus amigos y discípulos en la Academia para conseguir la formación intelectual y política; cuya trascendencia fue considerado como la primera universidad de Europa. Para mencionar entre muchas experiencias innovadoras y cualitativas a lo largo de nuestra historia cultural. En el año 1995, el poeta Abraham Valdelomar, fundó La Colónida; espacio literario mediante el cual se dio origen a una literatura descolonizada y propia; el poeta César Vallejo integró este grupo literario. Y una vastedad de círculos culturales, café de tertulias y otras formas de relacionamiento habrían edificado la grandeza y bondades; así, como la permisión del caos y el dolor que agobia al mundo.

Es muy saludable la curiosidad por el saber y la vitalidad del alma. Explorar o volver a explorar el mundo de los conocimientos universales es una oportunidad para corregir nuestras incongruencias y desaciertos a partir de las innovaciones propias que el aprendizaje otorga; cada uno desde su propia identidad cultural. Pues, el indigenismo, la interculturalidad y la globalización merece ser interpretado con mucha seriedad y sensatez debido a su implicancia con una población humana vinculado a la salud y gentileza de la tierra; cuya sabiduría tradicional está perfectamente concebido para aprovecharlo, cuidarla, defenderla y protegerla.

La Asociación CURUINSI dará vida a un espacio de análisis, aprendizaje, debate, reflexión y compromiso social que atañe una nueva mirada sobre el mundo. Participarán dirigentes, líderes, profesionales, estudiantes y personalidades que muchas veces pensaron contribuir en la labor constructiva de un mundo con menos desencuentros en virtud de nuestra realidad multicultural; con desafíos, objetivos y sueños comunes.

2010-12-23T16:12:00.000-08:00

LOS PESCADORES DE CLAVERO

Los pescadores de clavero salieron, después del medio día, hacia los cuerpos de agua con aptitud pesquera: cochas, quebradas y algunos estuarios donde convergen cardúmenes de dispersas especies. Llevan provistos aparejos, señuelos, arpones y versátiles flechas. Cada herramienta es un legado de conceptos, formas y prácticas que logran una perfecta adaptación cotidiana para satisfacer la exquisita gastronomía; aún en situaciones difíciles de pescar. El arpón está destinado para capturar especies de gran tamaño y se conforma por cuatro elementos: un astil de palo de sangre o similar que sostiene a una daga con dos espigas y un flotador de liana sujetos a una cuerda de nylon no menor de quince metros y con resistencia necesaria para cada ocasión de pesca. La variedad capturado por un arpón es ubicada mediante el flotador que remolca mientras huye desesperadamente entre los arbustos subacuáticos; puede que sea un paiche (Arapaima Gigas), caimán negro (Melanosuchus Níger) o un manatí (Trichechus Inunguis). El caimán negro registrado por los pescadores varía entre los diez metros de largo y mil kilos. Esta prehistórica especie representa el mayor reto de los pescadores de clavero por su peligrosidad, fuerza y misteriosa vinculación con los poderes sobrenaturales. Su valor comercial es muy exiguo; su captura atañe a la eliminación de una gran amenaza y liberación de una nueva zona pesquera. La cabeza ósea y la gruesa piel son expuestas en la estantería del pescador que otorga los honores de valentía y admiración. Cada visitante diluye su imaginación y aprueba cada fragmento de fascinantes historias de proeza, observancia y misterio; relatado con agraciada naturalidad reconstructiva para encubrir amables dosis de quimera. Luego, el pescador, se da un paseo por la cocina y trae ahumado de pescado gamitana y sábalo para brindar a los huéspedes. El pescador de clavero es así: hospitalario para contar sus hazañas y compartir sus provisiones, alegre observador del mundo que habita y testigo fiel de cómo se deteriora la vida de las especies que ayer fueron abundantes.

El turista muy entusiasmado por las pequeñas historias del mundo rural insistió en un pequeño relato sobre el caimán negro, su amenaza y sus misterios. El pescador, asintió con su lozana mirada y prosiguió – El caimán negro es un especialista para cazar al acecho. Sus ojos sobresalen por encima de su cabeza para espiar a su presa y atacar con verdadera rapidez y ferocidad. Así, un pescador fue apresado en el litoral del rio putumayo con mucha fuerza y vehemencia que destrozó su pequeña embarcación, sumergió al hombre dentellado del brazo izquierdo durante varios minutos. Sus afilados dientes destrozaron el húmero y desgarró sus gruesos tejidos. El irracional reptil había obviado la inteligencia del pescador en los momentos que fue sometido a un doloroso trance de ahogamiento en la escasa profundidad de la orilla del río. El caimán inmóvil esperó su tiempo de asfixia fulminante pero el pescador lograba respirar una y otra vez, con argucia y sigilo. Dado la muerte en el instinto del asesino lo llevó a tierra firme para comérselo. Entonces, el pescador yacía exánime denotando una verdadera escena mortal. Cuando su memoria traía consigo el punto débil del gigantesco cocodrilo vio sus grandes ojos amarillentos que lucía con el rayo del sol; entonces, incrustó sus fuertes dedos para extirpar el ojo objetivo; no fue mas rápido que la luz pero el caimán liberó al pescador – continúa – La muerte no quiso llevarse a un pescador quizás hubiera muchos en el cielo o el infierno – ironizó.

Los pescadores de clavero mencionan que las especies pesqueras se han vuelto solitarias y relativamente sedentarias las omnívoras y detrívoras, principalmente; quizás para escapar de la aniquiladora persecución humana o procurar la continuidad de su género. Aquellos que se iniciaron en el seno de una numerosa familia ictiológica fueron desintegrados abruptamente a partir de los efectos de una prolongada pesca indiscriminada y el crecimiento de la población humana. La matriz productiva de especies hídricas muy valiosas para la subsistencia del poblador rural ha sido inhibida y deteriorada. Su delicado corolario biológico y su alta vulnerabilidad son evidencias de la extinción de un eslabón que abarca el desequilibrio de todo un conjunto de hábitat, ciclos estacionales, formas de reproducción, dieta y conducta humana. Dicen los pescadores de clavero que los peces sufren mucho más hambre que antaño; ahora hay menos vegetación y frutos, larvas y escasas mojarras (Moenkhausia dichroura) para los predadores. La poca duración de la creciente de los ríos y lagos disminuye la oferta de la dieta de las especies que habrían de desplazarse siguiendo la cobertura del agua en busca de alimentos.
Los aparejos de pesca son extendidas hasta en lugares tupidas de malezas previa apertura de una trocha fluvial, durante la noche, para confundirse entre ellas y lograr la captura hasta de los peces mas esquivos. Más de cien pescadores con varios aparejos cada uno presionan las pocas cochas de clavero y ciénagas son intervenidos con señuelos. Es pescador de clavero, también, sufre mas hambre que los tiempos pasados y organiza mayores esfuerzos para lograr una buena pesca. Muchas veces retornó a casa con tan solo tres fasacos (Hoplias malabaricus) para alimentar a numerosos miembros del hogar. Ese día hubo aflicciones humanas pero una oportunidad de supervivencia de una especie en declive.

Cuentan los pescadores de clavero que hay despensas de peces en cochas recónditas donde la intervención humana es muy escasa. Hace cien años que dejaron huellas, los buscadores de caucho y palo de rosa, una forma de esculpidos sobre el duramen de un huacapú (Lindackeria paludosa) que simboliza el retorno del hombre para deliberar aquella prodigalidad.
El pescador de clavero vive, ahora, tiempos de nostalgia y fértiles recuerdos. La coexistencia entre el pez y el pescador no es confrontacional sino misericordiosa en función a una eterna solicitud de compasión de uno por el otro.

2010-12-06T15:25:00.000-08:00

Indígenas amazónicos
y política partidaria.

Desde esta frondosa selva baja de la amazonia (frontera con Colombia); cuyas tierras aguardan, con soltura y nitidez, las proezas y voces heroicas de un pasado que dio origen a una parte de nuestra soberanía nacional y las huellas que aun se pueden ver corresponden a los momentos de duras penurias que hoy el mundo moderno pudo conocer mediante los hechos narrados en El Sueño del Celta. Desde aquí, un lugar remoto, con escasos medios de comunicación directa y auspiciado por las preocupaciones diarias de sus habitantes; sabemos difusamente sobre los fundamentos fácticos e ideológicos que dio origen a la Alianza Para la Alternativa de la Humanidad (APHU) y la presentación de su candidato, el hermano Alberto Pizango, a las elecciones presidenciales del próximo año.
Este acontecimiento honorable que denota el triunfo de la unidad, solidez social y alto grado de interpretación de las realidades del país y del mundo; habría pasado por el asentimiento de toda entidad individual y colectiva que involucra los intereses firmes y emergentes del indigenismo amazónico. Habría superado las formas ancestrales de sucesión de liderazgos o los mecanismos de la vigente democracia participativa (aclamación por unanimidad, voto universal o cualquier otro donde el ciudadano indígena, mayoritariamente, exprese su decisión). Presiento que los vientos, los incesantes caudales de nuestros ríos, la savia de los bosques y los tejidos sociales autóctonos estuvieron dormidos o inadvertidos ante las luces de un histórico momento político resultante de muchos años de esfuerzos compartidos. Pues, es muy breve su connotación surtida en este enjambre rural. Acaso, la cuestionable sutileza de su verdadera transcendencia responde al elemento constructivo de arriba hacia abajo. Entonces, mientras logre involucrar a los de abajo, no hay forma de responder con la misma mirada sino en correlación con las leyes naturales, dinamismo, entusiasmo y lucidez equivalente a la luz del medio día y la entereza de estos pueblos.
La Alianza Para la Alternativa de la Humanidad (APHU) comprende una decorosa y atractiva semántica que denota la aparición de un nuevo paradigma del indigenismo en este siglo donde la ciencia consumó su servicio al mundo industrial; cuyos impactos sobre la tierra es demasiado grave. Pues, la APHU estaría fundamentada en un frondoso cuerpo ideológico y programático basado la construcción de una democracia social – humanista para lograr un país incluyente al servicio del bienestar de las personas y los bienes comunes.
Entonces, el pueblo tomará el estandarte que defiende “la vida y la soberanía y el principio de mandar obedeciendo como única forma de devolver a nuestros pueblos la libre determinación y detener la destrucción de la madre tierra” – Alberto Pizango: 18.11.10 – Mientras las alianzas estarán forjándose como eslabones de acero sobre la base del entendimiento universal, la inteligencia, el conocimiento y el ejercicio de valores necesarios que permita una impronta seguidero y confiable. Consiguientemente, la Alianza Para la Alternativa de la Humanidad (APHU) deberá evidenciar una gran fortaleza técnica y programática. Pues, la improvisación y la inmediatez no corresponderán a ninguno de sus elementos constitutivos si no una incansable y sostenida progresión estructural.
La APHU no es intolerante, autoritario, sectario, clasista, arqueológico, súbdito ni abdicado; sino innovador y visionario, disciplinado e inteligente, libertario, propio, descentralista y honorable labrador de la grandeza humana. Entonces “se podrá reestructurar las relaciones sociales de los peruanos con valores morales: reciprocidad, cooperación, solidaridad y democracia directa” – Alberto Pizango: 18.11.10 –
Esta forma descriptiva transpone el sueño y la esperanza del individuo hacia un realismo social muchas veces adverso al indigenismo amazónico: la élite democrática heredera de la república aristocrática civilista y sucesivos regímenes. También, hay algunas pero duras colisiones entre los organismos del indigenismo nacional. Sin embargo, esta latente apertura política evidencia una virtuosa transición organizativa, mental y la marcha triunfal del bienestar común.
Quizás pude construir en el imaginario una gran montaña y un pueblo saludable que pregonan tertulias sobre cómo se salvó a la humanidad. Es oportuno parafrasear “ H.G. Wells – The Time Machine – en el que el hombre viaja al futuro y regresa de el con una rosa en la mano, como prenda de su aventura; esta anómala rosa aún no nacida exaltaba la imaginación de Borges como paradigma del objeto fantástico” – Cartas a un novelista; Mario Vargas Llosa.

Somos hijos de la madre tierra y debemos partir y retornar a ella.

2010-11-26T09:31:00.000-08:00

Un nuevo orden,
para un nuevo mundo.

Si los pueblos y comunidades afectados por las actividades extractivistas en el mundo tuvieran que adoptar decisiones sobre el uso y conservación de los recursos naturales no hubieran, en curso, tantas estupideces e hipocresías inherentes a la conducta de los Estados y de corporaciones económicas transnacionales. Pues, muy claro está, el mundo se encuentra empecinado abruptamente en el sabroso caldo del comercio rentable; en esencia, no hay actividad económica y tecnológica que logre llevarse exitosamente sin haber usado algún género de la naturaleza (metales, aire, sol, agua, tierra, vegetación, recursos genéticos y otras especies). Sin la transacción de los productos derivados de la naturaleza no hubiera entidades financieras ni bolsas de valores, expediciones espaciales ni tecnología médica, comunicación inalámbrica ni mega infraestructuras, energía ni alimentación, catástrofes ambientales ni guerras.
Los pueblos y comunidades afectadas gravemente por la contaminación de la naturaleza lograron comprender la importancia y necesidad de implementar un nuevo orden económico y político que permita el desenvolvimiento pleno y fraterno de la vida humana. De tal forma que la naturaleza logre recuperarse de sus vitales componentes desgarrados por sus ‘inteligentes’ habitantes durante miles de años. Teniendo en cuenta que los viejos continentes eminentemente industrializados habrían mostrado al mundo un modelo exquisito de réplica que involucra las pasiones y referentes de los países denominados ‘emergentes’; entonces, desde el mas grande hasta el mas pequeño corren incansables por el mismo camino en la búsqueda del mismo objetivo: “el desarrollo sostenido”. Cuyos pasos fueron capaces de hundir nuestros propios sueños de bienestar duradero; y la incontenible avidez y las obsesiones dañinas lograron convertirse en genes progresivos que no encontrará obstáculo sino en nuestras propias y oportunas decisiones.
Estos tiempos de crisis global respecto al medio ambiente se necesita con urgencia el inicio de una revolución económica y política, principalmente. Una variedad de renacimiento de una ‘ilustración’ contemporánea que tenga el soporte intelectual y de probidad suficiente de líderes sociales, conspicuos pensadores y científicos de todo el mundo; cuya consigna habría ascendido desde la divergencia de la política económica ambientalmente aniquilador, monopolizador y hegemónico; que rige la vida actual del planeta. De ninguna manera habría de sucumbir un logro histórico por ausencia de una sólida base social, moral, intelectual y científica; así, se diera apertura a una época que podría cambiar nuestra historia a partir del reencuentro del único camino que algún día nos enseñó los profetas, los evangelios, ilustrados y sabios. Estoy seguro que un movimiento por una causa común y universal tendría la aprobación de las verdaderas confesiones religiosas, gobernantes, medios de comunicación, líderes y hombres de ciencia; y los pueblos se habrían movilizado por diversos itinerarios con el único propósito de defender el bienestar de la humanidad.
Entonces, los países que siempre recriminaron la reducción de las emisiones de dióxido de carbono, los del G7 y sus discípulos, no tuvieran motivos para elevar la producción de sus industrias sino encontrar el equilibrio con la demanda social incoada. Los pueblos del mundo sujetos a la generación de un nuevo orden adoptarían una prolongada abstinencia respecto al consumo de bienes y servicios hasta el mínimo necesario para una vida sin lujos, vanidad y otros risiblemente superfluos. Los intereses de conllevan a las guerras lograran experimentar su descenso.
Los países pobres como el Perú deberán adoptar una política económica neo social u otro equivalente que sea propuesto por nosotros mismos en virtud de lograr nuestra identidad ideológica y científica para conservar y defender la naturaleza como una única fuente frágil de vida. La educación universitaria del Perú dejará de formar tecnócratas apasionados al mundo industrial y económico de Europa y Norteamérica; mas tarde fueron nuestros gobernantes sumisos, románticos, plagiarios de las prácticas de una sociedad antigua que fue incriminado por “intento de suicidio de la especie humana”. Las cifras y situación caótica de las sociedades ha sido dado cuenta por el Programa para el Desarrollo de Naciones Unidad (PNUD); (ver informes).
En este sentido, el científico y ecologista James Lovelock menciona “Los seres humanos son demasiados estúpidos para prevenir el cambio climático. La democracia moderna constituye uno de los principales obstáculos para llevar acabo una acción política significativa contra el cambio climático; en efecto, la democracia debe ser suspendida durante algún tiempo, dado una situación grave que se aproxima a la de una gran guerra”.
Los pueblos amazónicos son los más afectados y debemos ser los pioneros y parte activo del proceso de instauración de un nuevo orden que ya empezó y se encuentra diseminándose por los caminos de la tierra en honor y memoria a la inteligencia de nuestros antepasados que amaron la naturaleza con profunda devoción. El siglo XXI añora una nueva luz para un nuevo tiempo.

http://irapay.blogspot.com

2010-10-28T16:30:00.000-07:00

Nuevos tiempos,
Nuevas ideas, nuevas oportunidades.

Se hace esplendoroso el renuevo de una generación de indígenas que ayer tomaron la decisión de redireccionar los objetivos sociales, económicos, culturales y políticos del Estado y de las corporaciones económicas; cuya intervención en los territorios ancestrales, en el último siglo, dejó y continua dejando graves impactos contra las principales fuente de vida de los pueblos originarios: el agua, la floresta y la cultura autóctona. Pues, esta emergente generación estuvo a punto de sucumbir por causa de la feroz contaminación petrolera; allá en los ríos corrientes, marañon y tigre. En el río putumayo, la asfixiante y oscura memoria sobre el atropello y muerte de miles de indígenas, perpetrados por el régimen del caucho, ha generado un estigma viviente de desprecio, olvido, humillación y discriminación. Estos acontecimientos cuestionables, desde toda facultad humana, constituye un aguijón histórico que dio lugar a la construcción de proyectos reivindicativos orientados a la recuperación y ejercicio pleno de los derechos inherentes a toda persona humana. Siendo testigos fieles de una realidad nacional marcada por la desigualdad y el menosprecio hacia los Pueblos Indígenas; siguieron el camino estricto de la formación académica y la búsqueda del conocimiento diverso que permita la interpretación del mundo desde una visión holística, humanista, autóctono y eminentemente democrática. En este proceso de formación profesional y de relacionamiento con la ciencia y tecnología moderna se encontraron con muchas dificultades propias de la oferta educativa superior creados para una minoría social sujetos de las bondades del régimen urbano. El intento de inclusión de la mayoría social indígena en los pliegos estructurales de la Universidad Nacional de la Amazonía Peruana (UNAP) sacudió sus viejas tabiquerías donde duermen los principios ortodoxos que contraviene el escenario pluricultural del Perú. Estos esquemas refractarios han colisionado con la expectativa de los jóvenes indígenas; en efecto, abortó la vía del diálogo y es cuando se dieron las primeras medidas de fuerza (2006) en contra de una educación superior homogeneizada y esquiva

Entonces, AIDESEP, está logrando conducir exitosamente el Programa de Formación de Maestros Bilingües (FORMABIAP) durante 20 años consecutivos, aproximadamente; y un programa de becas para estudios de otras carreras profesionales que duró poco tiempo (1990). Actualmente, hay profesionales indígenas en ejercicio y más de 50 jóvenes estudiando en la Universidad Nacional de la Amazonía Peruana y otras universidades mediante el autosostenimiento y la contribución solidaria de organizaciones sociales como la Red Ambiental de Loreto, Proyecto Putumayo, ORPIO, FECONACO, AIDESEP y otros. Estos esfuerzos lograron conformar una fase que ha superado el meridiano de los proyectos (individuales y corporativos) que tienen objetivos claros respecto a la planificación, organización y conducción de nuestros propios destinos. Entonces, las acciones de los dirigentes y líderes indígenas de hoy están siendo fortalecidos por la extraordinaria y eficiente participación de esta nueva generación de liderazgos claros.
Algunos jóvenes indígenas lograron cargos públicos de alcaldes distritales y consejeros mediante voto popular en el marco de las últimas elecciones municipales y regionales 2010. Otros, están direccionando proyectos y convenios que involucra a las comunidades indígenas. Así, podemos destacar la importante labor de Petronila Chumpi, Rubén Medina, Henderson Rengifo, Wagner Musoline. De acuerdo a la tradición ética defenderán los principios de transparencia y concertación social; a fin de lograr una verdadera gobernabilidad democrática e incluyente; y elevar la cultura institucional.

El mundo dinámico y progresista atañe a los Pueblos Indígenas desde el punto de vista antropológico y epistemológico. Los jóvenes indígenas académicos con alto grado de identidad cultural están creciendo a partir de los conocimientos sociales, científicos y tecnológicos. Que han evolucionado desde la configuración de la cosmovisión cristiana del medioevo que dilucida la ‘Divina Comedia’ hasta el reencuentro con la cosmovisión del indígena amazónico sobre la explicación del universo contenido en el ‘Ojo Verde’. Desde la apreciación dogmática de la astronomía hasta la revolución de Copérnico. Desde la mirada folclórica de la cultura indígena hasta una valoración del conocimiento provechosa al campo de la medicina, arte y filosofía ética. Desde una economía capitalista que plantea ´La Riqueza de la Naciones´ hasta el modelo social de Yunus. En fin, hay muchos referentes que dan cuenta del movimiento continuo de las disciplinas y sucesos. Pues, las alternancias e innovaciones necesarias corresponden a individuos y organizaciones indígenas que perseveran en la búsqueda del bienestar común; como consecuencia de haber logrado la unidad, la convergencia ideológica, el sentido crítico consecuente y la ‘búsqueda del conocimiento’.

2010-10-15T09:04:00.000-07:00

ARISTAS DE UN “MEMORIAL”

Por: Jorge Pérez Rubio (Soplín Vargas – Perú)

Los hermanos indígenas Secoyas y Kichwas del alto putumayo expresaron, conjunta y públicamente, su sinceramiento sobre el cultivo de coca con ocurrencia en algunas comunidades indígenas de la zona; mediante un documento denominado “MEMORIAL Nº 001-2010-CNNE” que ha sido elaborado en el VI Congreso Ordinario de la Federación Indígena Kichwa del Alto Putumayo – Intiruna (FIKAPIR) y durante el VIII Congreso de la Organización Secoya del Perú (OISPE) realizado en la tercera semana del mes de setiembre del año 2010; respectivamente. Los autores de este controvertido “MEMORIAL” son los líderes, caciques y delegados de dos pueblos indígenas con frondosa reputación ancestral. Una vez consensuado y suscrito orgánicamente ha sido enviado al comando de la Marina de Guerra del Perú con sede en la comunidad de Tres Fronteras – Gueppi.
Antes de transcribir en forma resumida el texto de los párrafos más importantes del documento multiétnico, en alusión, es muy importante mencionar la reciente construcción de dos imponentes infraestructuras de la Marina de Guerra del Perú en la comunidad de Tres Fronteras - Güeppi y en la localidad de El Estrecho. Ambas bases militares levantadas en la rivera del rio putumayo frontera con Colombia responde a los planes geopolíticos USA en Latinoamérica orientados a controlar y monitorear el avance de sus intereses económicos (tratados de libre comercios y megas proyectos de la IIRSA) y militares (supervisar la conexión entre el norte y sur del continente mediante un sistema global de radares); así como, salvaguardar la seguridad de Norteamérica amenazadas por el narcotráfico y el terrorismo de acuerdo las directivas de la Alianza para la Seguridad y Prosperidad del América del Norte (ASPAN). Todos estamos informados de cómo se viene llevando acabo el ordenamiento y distribución de nuestros territorios potencialmente ricos desde una visión política-económica supranacional.
Contiene ocho párrafos, el MEMORIAL, que resumidamente expresa los siguientes argumentos y demandas:
Párrafo 3. “…sabemos que nuestra Marina de Guerra del Perú tiene un Plan para la erradicación de cultivos de coca. Estamos de acuerdo con la acción que llevarán acabo. Pero, es injusta la ausencia del Estado que no dio lugar a una solución alternativa al cultivo ilícito que venimos realizando”.
Párrafo 4. “Señor, por otro lado queremos también manifestarle que nosotros no estamos en contra de este tipo de acción (erradicación); por que somos conscientes que algunas comunidades sí trabajan o cultivan la coca; mas no lo procesan como en cualquier otro lugar”
Párrafo 5. “Queremos mencionar que las comunidades cultivan la hoja de coca para solventar sus necesidades básicas de su hogar… si tuviéramos por lo menos algún proyecto alternativo al trabajo ilícito que tenemos, quizá no estuviéramos obligados a realizar este tipo de trabajo”.
Párrafo 7. “Señor, por lo anterior mencionado, pedimos una pronta reunión de consulta con todas las comunidades involucradas. Para buscar alternativas de solución al trabajo ilícito que realizamos; considerando que somos ciudadanos con derechos y deberes”.
Los párrafos reproducidos, fidedignamente, me conllevan a formular la siguiente apreciación:
- La honestidad y sinceramiento de los indígenas evidencia el cultivo de coca en “algunas comunidades”; ante la preponderante necesidad de sobrevivir en un medio adverso a las oportunidades de trabajo digno y ante la intolerable urgencia de atención a las necesidades básicas de toda persona humana.
- El trámite del documento contiene argumentos implícitos como la solicitud de atención del gobierno peruano a los problemas estructurales que afecta la calidad de vida de los peruanos en zona de frontera. Y la predisposición manifiesta para lograr una alternancia de “trabajo”; en virtud del espíritu de paz, cooperación y desarrollo sostenible esperado.
- El cultivo de coca en territorios indígenas es alentado por capitales provenientes de colombianos. Es recomendable dislocar los eslabones que penden de un hilo por su naturaleza misma; a partir, de la presencia in situ de una comisión multisectorial y personalidades conocedores del mundo intercultural.

No hay visiones encontradas sobre el tema en cuestión por tratarse de un escenario social que necesita ser atendido adecuadamente por el Estado. Las ventajas comparativas de la zona se refieren a la diversidad biológica y cultural como base de bienestar de los pueblos amerindios del alto putumayo. No quepa incriminaciones legales sino soluciones saludables. Aquí no hay narcotráfico ni terrorismo sino cultivos sustitutos que para nuestro marco legal puede constituir algún delito con dignas salvedades.

2010-10-09T18:35:00.000-07:00

Los virajes del poblador rural del alto putumayo.

El individuo rural del Distrito de Tnte. Manuel Clavero, alto putumayo, Perú; organizados en comunidades indígenas y no indígenas sobrellevan la construcción de nuevos esquemas mentales; cuyos itinerarios hacia la búsqueda del bienestar común lograron bifurcarse hacia destinos de un modelo extractivista-comercial que responde al crecimiento de la población indígena y a otros factores internos y externos. Estos cambios relativos y en permanente progreso implican un salto hacia satisfacción de las necesidades plenas y una forma distinta de reexpresar la identidad cultural tradicional. Pues, el bosque está siendo mirado con otro cristal.
Actualmente, el indígena ayuda a conservar la diversidad biológica, cada vez, con menor pleitesía y fervor. La concepción tradicional bosque – comercio está siendo sacudido por una alternancia regularmente mercantilista. Quedando atrás las ‘actividades de subsistencia’ y las expresiones folclóricas tienden hacia la sutileza de las formas. La emergente racionalidad indígena no cuestiona las oportunidades de bienestar devenidos de la esfera globalizante. El tema de la educación superior, el acceso a la información mediante internet y TV, el mejoramiento de viviendas, la energía eléctrica, la adquisición de medios de transportes fluviales motorizados, la pequeña industria y el comercio, el consumo de alimentos manufacturados y el acceso a las medicinas básicas; constituyen las líneas de acción y las bases del esfuerzo cotidiano del indígena Secoya, Kichwa y Huitoto. Entonces, se ha incrementado la presión sobre el bosque; pues, siendo esta floresta la principal fuente de subsistencia es, también, la única fuente proveedora de bienes necesarios para la generación de ingresos económicos capaces de subvencionar las demandas individuales encaminadas.
La vida socio-económica del indígena de este lugar cuya ética representativa basada en una legendaria prueba conservadora habría sufrido algún viraje hacia la práctica mercantilista. Las posibles causas podrían ser: 1. El establecimiento de la Zona Reservada Güeppi y su prolongada falta de categorización; 2. El Estado peruano no ha desarrollado proyectos sostenibles que desciendan la presión sobre los recursos naturales; 3. Las organizaciones indígenas no trabajan sobre temas referidos a la seguridad alimentaria. 4. El engrandecimiento de la dinámica del mercado colombiano. 5. La falta de empleo que demanda la nueva generación indígena.
El establecimiento de la Zona Reservada Güeppi (1997) se ha desempeñado como un efectivo corredor biológico que amortiguó la abrupta intervención antrópica del bosque. La sobreexplotación de los recursos naturales a lo largo de un siglo ha reducido severamente las poblaciones de flora referido a los especies como el palo de rosa (Aniba resaeodora), cedro (Cedrela odorata) y shiringa (Hevea brasiliensis); así como de las especies pesqueras como el paiche (Arapaima gigas), gamitana (Colossoma macropomun) y el paco (Piaractus brachypomus). Y su falta de categorización definitiva de la Zona Reservada concedió al indígena el rol de guardaparque voluntario y, en liberalidad, controla y comercializa los recursos naturales según la oferta y demanda del mercado colombiano; pues, en su calidad de buen proveedor y mejor cliente negocian especies maderables como el ‘azúcar huayo’, ‘granadillo’ y ‘capirona; así como la comercialización de alevines de arahuana, carne de monte y pescado (paiche y sábalo) es muy preponderante.
Las organizaciones indígenas se refieren a temas estructurales que involucra la vida del colectivo humano. Por ejemplo; La Organización Indígena Secoya del Perú (OISPE) y Federación Indígena Kichwa Alto Putumayo Inti Runa (FIKAPIR) están fortalecidas en torno al rechazo de la actividad petrolera que promueve el Estado a través de PETROBRAS (lote 117); que comprende un vasto territorio que acoge los principales manantiales de agua dulce, cabeceras de los afluentes, tributarios y quebradas; cuya prodigalidad, es la base del esplendor de la vida humana y ecológica de esta parte del hemisferio. Las ONG´s y el Estado promueven el desarrollo de capacidades, iniciativas de manejo de especies faunísticas e infraestructuras sociales a nivel general. Mientras tanto, las preocupaciones diarias del poblador rural en relación con la dinámica del mundo contemporáneo, es asistida por si misma.
La reflexión de la juventud indígena sobre la actividad petrolera en la Zona difiere relativamente con el pensamiento de los dirigentes y líderes tradicionales. Pues, el germen economicista está creciendo en el fértil terreno de las preocupaciones generadas por la falta de empleo; que hostiga permanentemente la expectativa de realización humana de la nueva generación. Algunos jóvenes se han enrolado al ejército peruano, otros, ayudan al narcotráfico colombiano; una minoría cursan estudios técnicos superiores en El Estrecho y Iquitos; la mayoría están en casa.
La extracción y comercialización progresiva de los recursos naturales de la Zona no representa, a mi juicio, ninguna amenaza ecológica ni cultural. Pues, constituye una transición relativa del modo de producción y de las relaciones sociales ancestrales hacia el intercambio justo de bienes y servicios; desde una relación basado en una irrisoria subordinación hacia un estatus comercial con conocimiento de los elementos básicos del mercado; desde la situación de ‘uso con fines de subsistencia’ hacia la búsqueda de una supervivencia razonable. Consiguientemente, la canasta familiar diaria se hace diversa, segura y nutritiva; adquieren medicinas y acceden a útiles escolares. Además, se empieza a declinar los viejos estereotipos creados por las sociedades de élite sobre los indígenas; dejando atrás los conceptos de ocio y parsimonia. Este contexto auspicia parafrasear: “Una multitud de caravanas atravesaban los caminos del imperio romano llevando y trayendo mercaderías hacia los puertos para, desde allí, atravesar los mares en temporada, o a las grandes ciudades para proveerlos de lo necesario”. El flujo y reflujo de bienes y servicios es un acontecimiento histórico que se sustenta en la vida socio – económica del ser humano. Entonces, es muy importante la implementación de iniciativas y esfuerzos corporativos que ayuden a organizar la actividad comercial en la Zona; a fin de establecer una exitosa cadena productiva de acuerdo a los estándares de conservación de la diversidad biológica.
La mayoría de los indígenas Secoyas y Huitotos profesan la fe cristiana protestante. Las constantes enseñanzas provenientes de los santos evangelios hicieron posible la complementariedad de una base moral que rige la vida de los niños, jóvenes y adultos. El ‘pastor’ indígena lleva acabo la ‘celebración de la palabra de Dios’ en su idioma vernacular. El fervor religioso y la fe hicieron posible algunos milagros sobre la salud y el bienestar de varias familias; en efecto, muchos ‘chamanes’ dejaron de practicar sus conocimientos tradicionales sobre el curanderismo, según sus propias versiones, traían consigo severas aflicciones y problemas familiares. Mi amigo Seferino de Yaricaya me contaba que en una noche de pesca fue acechado por una gran boa; pero, su invocación a Dios ha sido suficiente para salvar su vida. Así, muchas viviendas cedieron el marco mas visible de sus paredes para ilustrar el hermoso Salmo 91 “Morando bajo la sombra del omnipotente”.
Finalmente;
Llegué a la comunidad mestiza de ‘Puerto Libertad’, en un mediodía. Después de reciprocar la inmensa hospitalidad de los dueños de casa y tratar temas de interés; me invitó a comer. La vistosidad, performance y la exquisitez del plato correspondía a la culinaria de algún restaurant urbano. Esta comida fue preparada con los insumos producidos en esta finca, dijo la dueña de casa. No tardé en expresar mi gratitud y felicitaciones por haber logrado superar la supervivencia; pues, el plato contenía carne de pollo, verduras y leguminosas frescas, arroz blanco y leche fresca. En ese momento daban la noticia, por TV cable, sobre la muerte de ‘mono jojoy’ uno de los cabecillas de la FARC. Tengo hijos estudiando la universidad en Colombia, dijo el dueño de casa; con humilde temor.

2009-12-24T08:10:00.000-08:00

Desde el Alto Putumayo:
Frontera Perú – Colombia – Ecuador.

Breve análisis:
Problemas y disyuntivas de estos pueblos.

El Distrito de Teniente Manuel Clavero, ubicado en el río Putumayo - Perú, frontera con la República de Colombia y Ecuador; está conformado por una población mayoritariamente indígena. Esta tierra ha sido y sigue siendo poblado por los indígenas Secoya, Kichwa y Huitoto. La república del Ecuador, también, está habitado por indígenas Secoya y Kichwas; solo una línea divisoria que constituye el hito fronterizo sella la diferencia.
El pueblo Secoya sostiene una admirable autenticidad cultural; denota en su belleza social las virtudes autóctonas y una recíproca pleitesía hacia las bondades del bosque. Los esquemas mentales, costumbres y los conocimientos ‘modernos’ no pudieron desgastar severamente su frondosa y milenaria cultura; pero, hay una sutil influencia externa sobre el tratamiento de la actividad petrolera y otros temas que pondría en riesgo su bienestar común.
La historia de una reciente resistencia del Pueblo Secoya tiene como plataforma vital la continuidad de la plenitud de su ‘territorio ancestral’ exento de obstáculos al privilegio itinerante conducente al reencuentro con los lugares ‘sagrados’ y familiares que viven en territorio ecuatoriano. Estas libertades posesionaron al Pueblo Secoya al margen de la pobreza propiamente dicha y permitió la madurez del colectivo respecto a los desafíos que dispersa la globalización: 1. Ejercieron un rol importante en el proceso de implementación de la ‘Zona Reservada Gueppi’; 2. Plantearon una propuesta conteniendo notables desacuerdos sobre la actividad petrolera en la zona; 3. Propusieron un proyecto para la ‘reunificación del territorio ancestral secoya’ con la finalidad de acentuar las relaciones sociales entre indígenas Secoyas del Perú y Ecuador; cuyo territorio debería estar reconocido legalmente por el gobierno constitucional de ambos países. Este proyecto abortó debido a su incompatibilidad con las normas legales nacionales y algunos prejuicios sobre ‘soberanía y seguridad nacional’.
Los marcos legislativos y la transferencia de conocimientos conexos estuvieron a cargo de la organización indígena denominada AIDESEP; así, algunas ONG’s pudieron estar cerca del Pueblo Secoya.

Después de 5 años tuve la grandiosa oportunidad de permanecer en esta típica tierra. Los ancianos amigos mantienen la fuerza y la juventud en la luz que irradia sus ojos. Los niños y jóvenes cultivan el porvenir según el referente fijado por los ‘mayores’. Los jóvenes se han dado cuenta que en el curso de la vida social se encuentra nuevos desafíos y nuevas necesidades. Por ejemplo; requieren capacidades desarrolladas para mejorar la administración de los ‘bienes comunes’ en relación a los temas como aprovechamiento adecuado de los recursos naturales, prestación del servicio de salud básica, iniciativas económicas autogestionarias. Actualmente, hay una población considerable que lograron culminar estudios secundarios y se dedican a labores cotidianas de subsistencia; en consecuencia, están propensos a caer en las redes del narcotráfico y otras actividades ilícitas que ofrecen medios de intercambios válidos en el mercado comercial de bienes y servicios. Esta realidad social configura un escenario ávido de empleos lícitos y oportunidades necesario para afrontar exitosamente los desafíos y necesidades mencionadas. Mientras los ‘mayores’ tienen la palabra en materias de recursos naturales y medio ambiente.

También, tuve la ocasión de establecer diálogos con dirigentes ‘no indígenas’ que significa el 40% de la población de este distrito; conformado por inmigrantes y emigrantes nacionalizados peruanos. Esta población defiende la idea del aprovechamiento de los recursos naturales sin deteriorar su matriz productiva. Respecto a la explotación de hidrocarburos evidencian su permisión una vez establecido algún acuerdo de ‘no contaminación’ y una vez cerciorado la voluntad de supervisión y control del Estado; de acuerdo a las leyes vigentes. La población del Distrito Teniente Manuel Clavero conoce que el 22 de marzo del año 2006 se suscribió el contrato de Licencia para la Exploración y Explotación de Hidrocarburos en el Lote 117, entre PERUPETRO S.A y la Empresa PETROBRAS ENERGIA PERU S.A.

Después de organizar las posiciones de los ciudadanos que habitan el Distrito de Teniente Manuel Clavero, en función a la actividad petrolera, puedo concluir en la existencia de una embrionaria tendencia hacia el consentimiento y aceptación. Esta neo tendencia encuentra justificación en la ausencia de capacidades técnicas, servicios básicos y empleos lícitos; que afecta gravemente y deteriora la autoestima de esta población fronteriza.

Mientras tanto, el `paro armado` indefinido que propician los campesinos colombianos; impide el transporte de alimentos de primera necesidad desde el interior del país vecino; en efecto, la canasta familiar diaria de las familias peruanas están desabastecidos; debido a su dependencia directa del mercado colombiano. Los productos peruanos no llegan a este lugar debido a la falta de medios de transportes. Las empresas aéreas privadas no tienen planes de operación comercial por esta zona por la enorme distancia geográfica.

Es imposible aceptar que aún existen pueblos desatendidos y olvidados en el Perú. ¿Es muy difícil transferir oportunidades, servicios básicos a los pueblos de frontera, desde el Estado?

2009-07-04T10:21:00.000-07:00

Grave ausencia de bienestar social en la cuenca del Putumayo.

La ausencia de inversiones públicas y privadas está consumando la situación de extrema pobreza que vive la población del distrito del putumayo. Los empleos generados por las instituciones públicas locales han disminuido ostensiblemente debido al recorte financiero transferidos mensualmente por el gobierno central. Muchos proyectos de inversión pública y la contratación de servicios dejaron de ejecutarse.
La inversión privada local se sostenía en el aprovechamiento estacional del “camu camu” (Myrciaria dubia) ‘. La empresa “Perú Amazon Expor S.A.” ha sido el principal agente económico privado de la cuenca del putumayo dedicado desde el año 1997 a la compra de frutas maduras de ‘camu camu’ y a la exportación del 90% de pulpa al Japón. En los últimos dos años, “Perú Amazon Expor S.A.”, abandonó esta significativa actividad económica.
Temporalmente, las familias, se dedican a la comercialización de alevinos de ‘arahuana’ (Osteoglossum bicirrhosun). Esta actividad provee considerable flujo de circulantes en la economía de la cuenca; pero, propicia graves impactos sobre la población de esta importante variedad íctica.
La actividad forestal está empobrecida. Las especies con importante valor comercial han sido explotadas descontrolada y ilegalmente durante más de 20 años. Hoy, los bosques asequibles a la actividad humana con fines de extracción forestal se encuentran despoblados de la valiosa especie maderera: “cedro” (Cedrela odorata); cuyo valor económico es altamente significativo.
Actualmente se evidencia la explotación de oro aluvial en los lechos del río Putumayo. Muy pocas personas trabajan en esta actividad debido a su mecanizada dinámica. Las ‘dragas` con banderas colombianas, peruanas y brasileras han incursionado en esta jurisdicción hace cinco años aproximadamente. Promueven un aliciente circulante económico en algunas familias que perciben ingresos por la venta de productos agropecuarios. La extracción del oro en este lugar no está basado en ningún estudio de impacto ambiental; consiguiente, se desconoce los niveles de mercurio que podrían contener los componentes hídricos.

El reciente incremento de la ausencia de bienestar social en la población del distrito del Putumayo está relacionado con los problemas económicos surgidos a partir del impacto de la “crisis mundial”; cuyos efectos, en el Perú, se han trasladado directamente al sector rural. El ingreso diario de las familias rurales del distrito del putumayo ha disminuido en una proporción de 15 a 5 unidades monetarias; por consiguiente, está afectando dramáticamente la canasta familiar básica diaria y la capacidad adquisitiva respecto a los bienes básicos de subsistencia, generalmente, productos manufacturados de prioritaria necesidad. Muchos niños están inasistiendo a la escuela; otros, no tienen acceso a medicamentos exceptuados por el Seguro Integral de Salud (SIS). Los ancianos y minusválidos no tienen la atención médica adecuada y forman parte de una población humana golpeado por la intransigencia y el olvido.
Las fuentes generadoras bienestar de la persona humana están en su punto mas bajo en esta parte del país.
Estos antecedentes demuestran la despreocupación e inacción del gobierno nacional frente a los graves problemas que agobia a la población del distrito del putumayo. El ‘Plan Putumayo’ y el ‘Plan Anticrisis’, dice la población, que ha sido una conspiración retórica contra su expectativa y esperanza.

El ‘Plan Anticrisis’ implementado por el gobierno peruano no involucra a las poblaciones de bajos ingresos ubicados en esta zona de frontera; sino representa una salvaguarda para los intereses del empresariado nacional y extranjero. Igualmente, las publicitadas ‘cifras de crecimiento económico’ constituyen una ignominiosa propaganda o el resplandor de un buen amanecer ‘centralista’; la misma que encamina el curso de una política socioeconómico excluyente y de élite. Mientras que los países del mundo han implementado planes anticrisis incluyentes con importantes gastos en inversión y gastos sociales para proteger los intereses de los sectores económicos importantes y de los sectores con escasos ingresos económicos.

Es aún más difícil la situación de las poblaciones indígenas que habitan lugares muy alejados de la capital del distrito. El Estado tiene aspecto de una escuelita construida por los mismos pobladores con material de la zona; donde un maestro desinformado y desconectado de la progresiva realidad nacional no constituye un verdadero promotor del desarrollo. Donde un sanitario atiende, en su domicilio, enfermedades simples. La mayoría dependen de las bondades que ofrece la medicina tradicional. Muchos han muerto mientras un pastor evangélico imploraba un soplo divino de sanidad.

Que la intolerancia, el desinterés del gobierno por los pobres del Putumayo y el sincretismo religioso no confine la más importante base del bienestar: el bosque y la diligencia.

2009-06-15T07:10:00.000-07:00

GENOCIDIO EN ‘BAGUA’: EL PUNTO DE VIRAJE.

Mi sentido pésame para los familiares de los compatriotas peruanos caídos en Bagua.

Los ciudadanos del Distrito del Putumayo están profundamente contritos por el segundo genocidio consumado contra los pueblos indígenas amazónicos. Esta vez tuvo como escenario la provincia de Bagua, departamento de Amazonas, Perú. Después de cien años, nuevamente ha retornado a la mente indígena lo siniestro y luctuoso; ha vuelto a quemar los embates de la arrogancia y la codicia como en la otrora época del caucho en el Putumayo.
El autoritarismo y la avidez han trastocado “Las venas abiertas de América Latina”. Esta vez, un legatario del ‘colonialismo’ mimetizado en la embrionaria democracia peruana intenta avasallar a su propia nación culturalmente diversa. Un presidente constitucional de infructuosa visión política ejerce el poder basado en los postulados del capitalismo; cuyo ‘manifiesto’ personal (el perro del hortelano) denota un estéril apasionamiento de la cultura occidental, tal como pensaron los civilistas en la “república aristocrática peruana”. Mientras los acontecimientos evolucionan, el presidente del Perú, es un solitario y dogmático representante del neoliberalismo en una América del Sur que se mueve según los desafíos del futuro.

Los valientes e ingenuos miembros de la Policía Nacional del Perú caídos en Bagua han ido a defender los intereses de la élite ‘alanista’ y no los sagrados intereses de la nación peruana; consiguientemente, constituye un delito de lesa humanidad y da lugar a un inmediato enjuiciamiento de Alan García ante los tribunales nacionales y supranacionales. Estos reclamos se pueden oír en los familiares de los militares muertos; así como también, en la comunidad policial del país.

La teoría del “perro del hortelano”’ proclama intrínsecamente la eliminación de la cultura autóctona y étnica del país; es el germen que sustenta la ‘homogeneización’ cultural mediante una ‘dictadura de élite’; plantea la anulación de los territorios ancestrales y el arrinconamiento de los PI amazónicos en pequeños fragmentos territoriales que conllevarían a su sistemática y forzada desaparición. Los ‘Apus’ sabios y visionarios lograron identificar esta gravísima amenaza y en respuesta hicieron uso de los espacios y mecanismos democráticos para exigir la derogatoria de las leyes en cuestión. Sin embargo, el Estado convirtió la mesa de diálogo en una ‘mecedora’ que movía la continuidad de la ley; la misma que fue refrendada por la mayoría de congresistas oficialistas y aliados. Inmediatamente, Alan García ordenó a través del Ejecutivo una implacable matanza, con armas de guerra, de aproximadamente 300 pacíficos huelguistas indígenas que bloqueaban el tramo de una carretera en Bagua. Todo este absurdo andamiaje culminó en un genocidio étnico que amerita una denuncia penal contra el principal responsable y fortalece las bases para la construcción de un ‘museo de la memoria y tolerancia’.
En resumen. La macabra decisión del gobierno tuvo tres matrices. Uno, la mesiánica aplicación de su manifiesto “que tiene nombre de perro”. Dos, el agotamiento de su propia capacidad dilatoria ante un asunto de elevado interés nacional. Tres, la incapacidad de aceptar su propio error respecto a la dación de la inconstitucional ‘ley de la selva’. Hasta que su desesperación y petulancia confluyeron en una pócima mortal.

Después del funesto viernes 5; Alan García propaló desesperados insultos y otras trivialidades sesgados de odio y racismo que colisiona contra una monumental sencillez, sólida identidad cultural y organizativa, emblemática agenda reivindicativa y perseverante verdad que garantiza los valores en curso de los PI. Alan García es repudiado por la civilización europea mediante sus parlamentarios por su evidente discriminación y racismo; quizás lo están ubicando como “ciudadano de segunda clase”.
Una vez suspendido el DL 1090 – Ley Forestal y Fauna Silvestre - el gobierno peruano, continuará ninguneando y expresando adjetivos peyorativos contra los PI. Tratará de seguir matando a los PI en todos los campos. En tal sentido, es muy importante y urgente la mediación de organizaciones independientes y de elevado prestigio moral; a fin de establecer una nueva mesa de diálogo que incluya a los principales actores; con la participación preponderante de AIDESEP.

El funesto acontecimiento del reciente 5 de junio plantea la urgente necesidad de un nuevo pensamiento político que podría originarse de las largas jornadas de contrastes entre los vientos del sur y del norte. Podría germinar al mismo tiempo en las tierras fértiles de la costa, la sierra y la selva. Un pensamiento que no tendría enemigos, ni caudillos ni caciques. Un camino abierto entre la esperanza y la prosperidad que encarna el sueño de todos los peruanos. Permítame reposar en un Perú del futuro dónde no existan motivos de odio entre hermanos.

Desde el Putumayo

2009-05-21T08:54:00.000-07:00

Desde el putumayo:

Verso al bosque.

Bosque enfrutecido y frágil,
majestuoso soplo de Dios;
fuente irreemplazable del pan de cada día,
único hogar de las especies terrenales;
¿pudieras responder el agravio que te hacen?

Tal vez, sea esta tu respuesta:

No soy Dios,
no soy hombre,
no soy devastador huracán.
Soy, corpúsculo de agua,
de nieve, de aroma,
de cielo, de polvo.

Bosque deslucido y erguido junto al horizonte,
patrimonio atractivo del hombre;
infecundo,
hostil;
¿pudieras pedir filantropía?

Tal vez, sea esta tu respuesta:

Amor y verdadera razón, suplico:
Una espléndida flor en cada mano es
una vida en cada ceniza;
una gota de agua pura es
la semilla de cada sonrisa.

Bosque divino y majestuoso,
Virgen y recóndito:
Envuelva tus manantiales;
esconde tus lianas doradas.
Y para reducir tanta intriga
otorga la jerarquía
a la más pequeña hormiga.

Bosque y providencia de altas esperanzas;
mediante el aurora o alguna señal:
enséñanos tu savia,
tus cantos,
tus gritos.

2009-05-14T07:18:00.000-07:00

¿Para qué protestan los pueblos
indígenas amazónicos?

…para que el Perú no sea un mendigo
sentado en banco de oro.

En los últimos 10 años, los Pueblos Indígenas (PI) de la amazonía peruana, tuvieron acceso a una escalofriante verdad: el agua que toman durante 30 años en la jurisdicción de las cuencas de los ríos Corrientes, Tigre y Pastaza contiene elevados niveles de sustancias tóxicas provenientes de la explotación petrolera. Esta información libre de cualquier tipo de presiones y prerrogativas fue lograda por reconocidas organizaciones científicas privadas dedicadas a proteger los derechos fundamentales de las poblaciones humanas vulnerables.
Esta deplorable develación puso de manifiesto la existencia de un sistema de gobierno que brinda, a las transnacionales, controvertidas e irrespetuosas licencias para el aprovechamiento de los recursos naturales en territorios habitados por PI desde tiempos inmemorables. El Estado actúa en condiciones de inferioridad por su avidez a los capitales extranjeros; en consecuencia, abdica su autoridad en materia ambiental y económica en agravio de millones de personas que aun sobreviviendo durante muchos años tienen la mala suerte de padecer nuevos improperios y privaciones. Así quedó demostrado con la parsimoniosa y encubridora MEM, OSINERG, DIGESA; cuyas instituciones estatales peruanas llegaron, en algún momento, a un peyorativo resultado: las aguas de los ríos Corrientes, Tigre y Pastaza están aptos para el consumo humano; pues, menoscabaron los intereses nacionales, democráticos y políticos básicos.

Los PI amazónicos vienen conduciendo una agenda que tiene como finalidad abolir la denegación de acceso a la asistencia médica, agua limpia, educación, empleo y seguridad económica; a partir del uso y aprovechamiento ‘sostenible’ de los recursos naturales. Estos planteamientos están basados en los esfuerzos que toda nación democrática y sensata adopta para lograr la calidad de vida de sus habitantes. Así, los PI envían a la nación un mensaje de justicia y respeto. Los PI no se oponen sino plantean la urgente necesidad de lograr un desarrollo inclusivo; que no resida en mejorar la vida de uno y destruir la vida del otro.

Siendo más ilustrativos. Las transnacionales petroleras que operan en la selva amazónica disfrutan de un gran banquete en medio de miles de personas que padecen severos signos de desnutrición; cuyo invitado principal es un burócrata que ha llegado al lugar para “supervisar”. Si algún día un indígena que necesita atención médica prioritaria pide ayuda a una transnacional petrolera generalmente es rechazado. Los acuerdos suscritos con los PI del río corrientes (Acta de Dorisa) no han sido cumplidos conforme lo requerido.
Estas conductas contravienen todo sentido común y seriedad; en efecto, ha creado un entristecido contraste: El Estado privilegia a las transnacionales y atropella a los PI.

Sin haber resuelto la demanda de los PI amazónicos el gobierno actual ha creado varios dispositivos legales que flexibiliza el acceso de las transnacionales a la selva amazónica y sus recursos naturales (recursos hídricos, madera, petróleo, recursos genéticos); cuyas normas beneficia y satisface las necesidades del empresariado neoliberal y nubla la esperanza de bienestar de los PI.

Después de haber abortado varias oportunidades de diálogo con el Estado los PI adoptan, inmediatamente, la vía de la movilización de fuerzas sociales para exigir la atención de sus principales exigencias; cuya movilización en marcha está siendo respaldada por muchas personalidades, ciudadanos, intelectuales, organizaciones de base, instituciones educativas, universidades, la iglesia católica; gobiernos regionales, provinciales y locales.
Esta admirable respuesta solidaria corresponde al comienzo de una mentalidad individual - colectiva coherente a una nueva era en términos de política y gestión económica. Muchos países han adecuado su matriz económica y política para evitar los impactos de la crisis mundial que no es sino la crisis del paradigma económico neoliberal. La incertidumbre del actual gobierno y su permanencia en los mismos postulados está afectando negativamente a los PI y otros sectores pobres del país.

La población del Distrito del Putumayo se movilizará pacíficamente el 15 de mayo del año en curso; a fin de respaldar la agenda de los PI amazónicos que se encuentran en pie de lucha. Asimismo, condenar el innecesario ‘estado de emergencia’ decretado por el Estado en la zona de influencia de las protestas.

2009-03-19T11:06:00.000-07:00

Historia de un contraste.

En la localidad de Estrecho, en un lugar junto al río putumayo se llevó acabo una improvisada tertulia de fin de semana entre el afecto de los vientos suaves y las resonancias melodiosos del mediodía urbano. Nuestras mentes coincidieron en el tratamiento de un tema referido a una notable y desigual diferencia existente entre los tripulantes del Buque de la Armada Peruana ‘Loreto’ y la mayoría de los habitantes del distrito del putumayo. Es muy conmovedor ver muchos casos de personas que necesitan asistencia médica oportuna en casi todas las comunidades ribereñas del putumayo – decía un oficial del buque – y continuó - encontramos un niño que padecía desnutrición aguda causado por enfermedades gastrointestinales y otra persona convulsionaba a efectos de una fiebre muy alta; el médico del barco actuó de inmediato y salvaron la vida de las personas. Mientras que el Buque Hospital Morona se prepara, en Iquitos, para brindar asistencia médica gratuita en esta línea de frontera, dijo.
Entendí que fue una labor excepcional teniendo en cuenta la misión de un buque de guerra en una zona que colinda con la violencia política de la república de Colombia.
El misericordioso oficial narró cada uno de los conmovedores sucesos con mucha intranquilidad; como si tuviera algún peso de conciencia y reflejaba en sus ojos el deseo de su revelación. Un amigo que estuvo en la reunión dijo que la evolución de la sociedad y de la historia dio lugar a las grandes desigualdades que hoy conmina al mundo; por ejemplo, en nombre de Dios se han librado sangrientas batallas religiosas que permitió la acumulación de riquezas que se han capitalizado en el sistema financiero internacional que hoy sustenta a las iglesias y a su estructura jerárquica (islamismo, judaísmo, cristianismo romano, cristianismo ortodoxo, cristianismo protestante); mientras evangelizan a un pueblo cada día mas empobrecido. El oficial interrumpe la secuencia coloquial y reconoce que existe una desacertada interpretación del hombre por el hombre y se somete a un juicio común al mencionar que la vida que lleva en el buque tiene una relación contigua con la vida de los religiosos y una relación contrapuesta con los pobres. Mientras uno se prepara para la guerra y para garantizar el respeto de la soberanía nacional, el otro, se prepara para llegar al reino de los cielos y para garantizar el respeto de una ‘doctrina’. Mientras los dos tienen paz, el pueblo combate contra las adversidades sociales.

Cuando el debate de ideas giraba alrededor de un ágil y mordaz común denominador: el contraste; ¿Qué nivel de contacto tiene con el pueblo el presidente de la nación, los congresistas, ministros y la fiscal de la nación?; preguntó otro amigo; y continúa - esta pregunta tiene su matriz en el nocivo divorcio que existe entre el pueblo y los autoridades que toman decisiones que marcan el rumbo de la nación. Si estas autoridades estuvieran in situ muchas veces con el pueblo tendrían una mejor mirada sobre el presente y el futuro del país. Ningún habitante interrumpe el sueño de los ‘señores’ mencionados para suplicar el alivio de alguna emergencia; ningún niño logra fastidiarles por un pan; ninguna anciana les extiende su mano ayuda.

2009-03-17T10:30:00.000-07:00

En el Putumayo: los pasos de la mujer indígena y rural.

La primera luz del alba y el canto madrugador de variados insectos, pajaritos, perdices y aves rapaces son los despertadores de los habitantes rurales del putumayo. Uso el término ‘rural’, en esta ocasión, para no incluir a las personas que viven en las capitales de distrito; donde la vida diaria tiene una versión distinta. Muchas perdices y otras especies gallináceas atractivas para la variada gastronomía rural son cazadas antes que salga el sol – el canto nítido de las aves permite su fácil ubicación por los cazadores - mientras que algunos jóvenes buscan a los desconocidos autores de los cantos estridentes entre las frondas bajas y follajes altos; según su conocimiento tradicional podrían ser grillos, cigarras, chinches, arañas y otros indefensos así como muy peligrosos animalillos que hasta podrían causar la muerte de personas con sus picaduras o mordeduras. No son muy ingenuos; a medida que los exploradores se aproximan declinan su cantos hasta convertirse en débiles e imperceptibles decibelios.
Junto a estas y otras cotidianas ocurrencias se mueve una mujer vestido con el esplendor de la sencillez; cuya mirada refleja una infinita fuente de frondosas virtudes que sostiene la sonrisa en el hogar y enseña mediante sus actos la magia de la selva; desde una mirada satisfecho de bondades. Habla pausado con su esposo sobre los quehaceres del día; distribuyen sus tareas en relación a sus legados tradicionales; instruyen y advierten a sus hijos sobre los peligros y misterios del bosque. El anciano y la anciana realizan sesiones medicinales en bien de los miembros de la familia y generan protección contra las enfermedades, animales salvajes y los malos espíritus. Así, los niños quedan en casa muchas horas durantes los días y aprovechan para esparcir sus albedríos con la permisión y tutela del lúdico bosque: visitan cercanos frutales; concurren y nadan en las abundantes aguas del río. Mientras empieza la puesta del sol retornan los niños sanos y salvos. Cuentan los ancianos del lugar que las personas sujetas a la práctica espiritual de protección no son atacadas por los animales salvajes y ante sus ojos hambrientos aparecen como pedazos de fuego.

La tranquilidad de la mujer indígena y rural tiene su origen en los prodigiosos bienes que ofrece el bosque. Es así, las mujeres que habitan bosques pobres en recursos naturales no son alegres y coexisten con la sombra del sufrimiento y la desesperación. Sabe que la esperanza de una buena alimentación para su familia no está asegurada.
Aquí en el putumayo, los pueblos secoyas habitan tierras con abundante diversidad biológica; incluido hidrocarburos (lote 117) que se encuentra ubicado dentro de la Zona Reservada Gueppi. Asimismo, las tierras ubicadas en el nacimiento de los ríos yaguas y algodón guardan valores que servirá de sustento de las futuras generaciones.

Mientras pasa el tiempo la mujer indígena y rural observa el camino que enseña el ‘yoco’ (Paullinia Yoco) y el ‘yagé’ (Banesteriosis Caapi) mediante la intervención del varón; plantas medicinales denominadas ‘savia del bosque’ que sostiene el principio y soporte espiritual, cultural de los pueblos indígenas que lo usan. Y usado como tónico por los pueblos indígenas secoyas.
La vida discurre en la selva guiada por una sabiduría que se complementa con el esfuerzo y los valores de la mujer y el varón; no existe desvinculación si no así aprendió de la naturaleza para conducirse en bien del prójimo. Así, las amenazas del mundo contemporáneo sobre sus bosques no exime la opinión de la mujer si no la exige a fin de confluir en un solo objetivo.

2009-03-04T05:50:00.000-08:00

‘Museo de la Memoria’, historia y pueblo.

“El rechazo de Alan García a la donación alemana para la construcción del Museo de la Memoria no solo es la muestra de malos modales, si no una actitud frívola y cínica para las víctimas del terrorismo”. Salomón Lerner; (ex presidente CVR)

“Es lamentable que al gobierno le falte la voluntad de promover y cuidar la memoria, para que el pasado no se repita”. Francisco Soberón; (activista de derechos humanos)

“Preservar la memoria servirá para que no se repitan nuestros errores y para que, finalmente, todos podamos descansar en paz, con la satisfacción del deber cumplido”. Beatriz Merino (Defensora del Pueblo)

Las mentes educadas, las víctimas de la violencia política y la mayoría de los peruanos refutan la actitud de Alan García - Presidente del Perú – ante el rechazo de la oferta económica alemana para la construcción del Museo de la Memoria. Cuya iniciativa tiene origen en la visita al Perú de la ministra alemana Heidemarie Wiesczore K-Zeul (marzo 2008); durante el cual vio una exposición fotográfica sobre la barbarie ocasionada por la violencia política de la década del 1980 – 2000. Asimismo, tuvo acceso a informaciones inherentes proporcionados por los medios de comunicación.
La existencia de ‘museo memoria’ representa el nivel de cultura, tolerancia, respecto y valores cívicos de una nación en relación con su historia y los tiempos venideros. Así se ha elevado ante el mundo el ‘Museo Memoria y Tolerancia” en la Plaza Juárez en México; dedicado a traer a la remembranza el Holocausto, genocidios étnicos y religiosos; como la limpieza étnica en Bosnia, Croacia y Kosovo; el genocidio perpetrado por el imperio Otomano contra el pueblo armenio entre 1915 y 1923, entre otros. También, se han erigido el ‘Museo del Holocausto Yad Vashen en Jerusalén; el ‘Museo estadounidense Conmemorativo del Holocausto en Washington’; el ‘Memorial de Holocausto’ en Berlín.
La construcción y mantenimiento del ‘Museo de la Memoria’ del Perú que decidió financiar el gobierno de Alemania subsana la necesidad histórica del pueblo peruano. En ningún momento se ha mencionado evocar el pasado sombrío del país desde una sola mirada; pues, la ‘ampliación de oferta’ y la inclusión de ‘todas las perspectivas’ en una ‘memoria nacional’ que reclama el presidente del Perú es la imposición del prejuicio, de su sobrecargada conciencia y del curso de una impune complicidad. Entonces, el Museo de la Memoria del Perú tiene le preeminente labor de replicar los valores de ‘Yuyanapq’, el espíritu aleccionador del ‘Ojo que Llora’, las muestras de la esclavitud del periodo colonial y complementarse con el acervo que da cuenta de la masacre de 60, 000 indígenas cometidos por el cauchero Julio C. Arana en la década de 1890 – 1910 en la zona del Putumayo – Loreto – Perú. Este acontecimiento luctuoso contiene información diseminada (fotografías, testimonios, literatura, vestigios) en la selva peruana - colombiana y no pudo inmortalizarse mediante un ícono majestuoso por la negación de la clase política y económica que hoy se ha hecho evidente.

Aun así, el Museo de la Memoria del Perú ya empezó a construirse en el alma del pueblo. Y no se detendrá hasta convertirse en un monumento de infinita trascendencia cuyas luces guiará a la nación hacia el progreso esperado. No obstante, la historia, los sagrados evangelios y el pueblo se encargarán de juzgar cada acometimiento contra la vida del prójimo.
Para dar el primer paso, es de inevitable cumplimiento la censura y desaprobación del pueblo a la respuesta trivial del gobierno peruano ante el gesto democrático, civilizado y progresista del gobierno de Alemania.

Así se irá consumando una época marcada por el odio y las mentes contenciosas legados de un grupo de poder político y económico; que hoy rompió su macabro silencio. Y los pueblos andinos y pueblos autóctonos de la amazonía podrán salir de los azotes del olvido. Podrán conjuntamente con la nueva generación interpretar los desafíos de la unidad y el desarrollo.

2009-02-27T16:12:00.000-08:00

Voces rurales y subyacentes del putumayo.

Los días pasados y los días por venir pasan constantemente por la memoria y la visión de los pobladores rurales del putumayo. El colectivo descifra sus recuerdos en los encuentros cotidianos del individuo con la realidad que ofrece el bosque y sus habitantes. El pescador tradicional sufre los impactos de la despoblación de peces en las vastas formaciones naturales de agua dulce; el cazador percibe una notoria jornada de soledad de las frondas; el sembrador colisiona con inmediatas tierras concesionadas y con reducidas tierras naturalmente destinadas a producir alimentos; el forastero no encuentra la hospitalidad de ayer; el reino de los valores tradicionales y los mitos padecen en el hervor del raciocinio antagónico, consumista y neoconservadora.
Los pobladores rurales del putumayo desprenden mayor esfuerzo y tiempo en la búsqueda del alimento familiar diario. Mientras la insatisfacción de otras necesidades básicas inhibe la dinámica alegre del poblador de este lugar. Es así, que las ‘bondades económicas’ del país constituye una triste resonancia; pero, la ‘crisis externa’ significa un elevado costo de vida y un retroceso del curso del desarrollo humano. La unidad de los productos manufacturados de mayor demanda rural supera excesivamente el valor de la unidad salarial y de los productos agropecuarios; dando lugar a la especulación y acaparamiento que ávidos comerciantes practican en agravio del prójimo.

Muchas familias habitan territorios heredadas de sus antepasados que al pasar el tiempo se han denominado comunidades nativas y campesinas. El status jurídico de estas comunidades reconoce algunos derechos de tipo socio – cultural y despoja derechos económicos, decisiones y autonomías vinculado al territorio. Estas limitaciones son generadoras de serios conflictos de intereses entre las comunidades, empresarios y estado; consiguientemente, la informalidad ha montado su emporio dejando graves impactos sobre el bosque y sus habitantes. Asimismo, los pobladores autóctonos median actividades comerciales con la informalidad a fin de hacer frente la difícil situación de oportunidades y alternativas. Estas prácticas, propias de un escenario nacional sin liderazgo en materia de zona de frontera, conducen inevitablemente al aumento de la escasez de alimentos y otros bienes.

La ida y vuelta de desprendimientos, esperanzas, desafíos, entuertos y sueños confluyen en las fuentes de los salmos, poemas, canciones, ritos y folklore. Confesiones de la fe cristiana alegran las almas y sacuden la conciencia de los pueblos en relación al cumplimiento de la tabla de los ‘diez mandamientos’. Poemas y canciones en homenaje a la selva se refleja en la locomoción diaria: viajes en canoa que atraviesa el umbral del alba y manos labriegas siembran verduras del mañana. Fibras resistentes de palmera retorcidas por mujeres dan vida a pintorescas y valiosas artesanías. Niños y ancianos construyen su historia sobre voces vernaculares; ellos sonríen y forman su imaginario con una fuerza capaz de irrumpir los componentes ‘modernos’ que devienen de afuera.

En cada comunidad hay siempre un momento de tertulias. En el interior de una maloca cálida y misteriosa llegan jóvenes, adultos y ancianos para tratar algunos temas que afecta la actualidad interna. Cada conclusión individual converge con los datos producidos por una eficiente observación: aumento de la población y presión sobre los recursos naturales, ocupación de las tierras ancestrales promovidas por los efectos de erradas decisiones del Estado peruano, expansión del mercantilismo dominante y la enseñanza de una cultura urbana centralista al estilo ‘la belle époque’ en Europa; lejos de nuestra realidad y condecente a la huida de toda autonomía e identidad propia. Cuya apreciación tiene mucha aproximación con la teoría malthusiana sobre la población y los medios de subsistencia; también, con los pensamientos del ‘amauta” en sus ‘siete ensayos’.
No están lejos en advertir que estamos entrando en la ruta de una nueva época que tendrá como matriz el punto de viraje de la base doctrinaria de la economía política del planeta y la apertura de un nuevo paradigma ideológico; quizá híbrido o muy propio. Habrá otras épocas con nuevos desafíos; por ahora, queda aún la hermosura de una creación que estrictamente fue diseñado para el encuentro de la paz en medio del tumulto.

Jorge Pérez R.
Estrecho - Putumayo

2008-11-20T04:46:00.000-08:00

Pasos Cotidianos en el Putumayo.

Los frágiles y atractivos componentes del bosque propios de la cuenca del río putumayo coexisten con los pasos cotidianos de autóctonos pobladores del lugar. Así se ha ido edificando vínculos indivisibles de reciprocidad y respeto mutuo. El bosque ofrece su prodigalidad y el hombre recoge. El hombre trepa por el bosque y recibe protección. El bosque se hace exuberante y propicia mil alegrías. El hombre aumenta en población y el bosque se hace hospitalario. El hombre sonríe y el bosque florece. El bosque se lesiona y se abren las venas; savia y lágrimas confluyen en el crisol del sufrimiento humano. Sueña el hombre un árbol frutecido y despierto define infinitas nostalgias de abundancia. Suena el menguaré tocado por el último cacique; y los pueblos próximos se preparan para la cosecha. Aromas y perfumes de flores y lianas enaltece el alma que batirá sobre todo hedor; y, en ficticia soledad, cuenta las gotas de rocío hospedadas en la esperanza de una hoja caída.
El bosque del putumayo se hizo testigo de fatalidades y felicidades; así, en su singular mutismo enseña al mundo vestigios de oprobio contra el hombre y ruinas de ‘palo de rosa’. Vetustos caminos conducen entusiasmados jóvenes cazadores hacia la construcción de memorias; aquellas que hoy constituyen el horizonte de un mundo mejor. Quebradas con aguas cristalinas custodian peces diversos que alegremente desafían sus caudales y saltan la superficie para respirar aire puro y capturar sedientas mariposas.
También, el bosque ha visto sonreír a su pueblo. Del bosque deviene los bienes para la hechura de abrigo, el pan de cada día y la buena salud. Proporciona hilos y fibras resistentes; tierras fértiles y vientos apacibles: miel y perfume. Provee pócimas de ayahuasca y emplastos antiofídicos.

El hombre del putumayo, al despertar, eleva sus plegarias al divino hacedor y procura vivir conforme a las enseñanzas del evangelio. Al final de cada fragmento de su vida actúa, siempre, en relación a la naturaleza del bosque: observa el abismo sin temor y procura en porvenir con disciplina. Aquí, el fervor religioso y la realidad cotidiana configura una mentalidad híbrida: fe y perseverancia.

Niños y niñas entusiastas se desplazan bajo el alba con destino a una escuela rural. Unos se trasladan por caminos hundidos en la floresta y otros en versátiles canoas de cedro; juegan con las flores junto a la sensación del olor y con sutiles ondulaciones de agua dulce rocían sus rostros. Durante la ruta recuerdan nítidamente los concejos de los padres basados en la prudencia y observancia del peligro. Llevan consigo unos cuantos puñados de maní para el refrigerio.
En la ruta de retorno a casa se proponen una pausa para caminar sobre los arenales y observar el vuelo de las gaviotas; describen y comparan huellas de pies cuyos autores y destinos muchas veces son descubiertos; recogen miniaturas líticas doradas y miran al cielo para perpetuar el efecto lúdico del manuscrito sobre la arena “por aquí pasó Adrián”.

Manos laboriosas acabaron de fabricar hermosos canastos, cántaros, antaras, tallados, ballestas y tejidos diversos. Colores y diseños de belleza inimaginable se convierte en plenitud. Cantos y danzas armonizan la habitual dualidad del bien y el mal. Mitos, leyendas y literatura oral constituyen paradigmas de una cultura emergente.

Las radiofonías son vehículos de información más relevante de esta parte del país; mediante el cual se han informado que el actual gobierno del Perú es de ‘centro derecha y gobierna para los ricos’. Saben que los anunciados ‘programas sociales’ son muy necesarios; pero, su ejecución connota escepticismo. Se han dado cuenta que el ‘Plan Putumayo’ tiene solamente sesgo militar. Conocen sus derechos y libertades. Caminan vigilantes y están decididos a defender sus bosques.

2008-09-15T08:02:00.000-07:00

Opinión desde el Putumayo

Presuntuosa extravagancia de un presidente.

Los históricos intereses contrapuestos entre pobres y ricos, capitalistas y socialistas, productores y consumidores han sido y siguen siendo motivos de interminables acontecimientos adversos al bienestar común. El mundo ha sido y sigue siendo flagelado por la afectación de los conflictos de intereses. Cada individuo o grupo humano defiende su espacio social, económico, ideológico y cultural.
En el Perú, el efecto de las colisiones de intereses engendró genocidios, terrorismo, estigmas, intolerancia, discriminación y el empobrecimiento de las sociedades vinculadas intrínsecamente a la tierra. Y las movilizaciones y convulsiones políticas han concedido “cambios progresivos” en la sociedad nacional; haciéndose vigente la “dialéctica helegiana” en una historia conexa a las confrontaciones sociales. Es así, que surgió el informe de la Comisión de la Verdad y Reconciliación mediante el cual se plantea recomendaciones infalibles para el curso de una democracia solidaria para un desarrollo solidario; surgieron las propuestas de los pueblos autóctonos sobre el respeto a los derechos colectivos y protección de la tierra; se dieron encíclicas invocando la solidaridad hacia los minorías sociales y poblaciones vulnerables; se han movilizado ideas y fortalecido organizaciones que propugnan las bases para el desarrollo de “un mundo mejor”; se empieza a privilegiar la independencia del intelecto y la formación del criterio en las universidades; se plantea políticas de gobierno menos dogmáticas.

No obstante, las instituciones políticas del Perú son herederas y arrastran sin temor las voces del feudalismo y la esclavitud inherente; y contienen, en su esencia, resonancias del despotismo malvado; así como la avidez del capitalismo y la fibra desdeñosa de la aristocracia peruana conforme a su trivial esnobismo. En efecto, el gobierno actual, expresó recientemente su verdadera visión sobre el futuro de la Amazonía y demostró los viejos colmillos fabricadas por transnacionales interesados en las riquezas de los bosques tropicales de esta parte de Sudamérica. Demostró, también, la histórica minimización de los pueblos indígenas y comunidades humanas que contribuyen, desde la amazonía misma, al bienestar de las poblaciones del país y del planeta. Y equivalen las decisiones oficiales del presidente Alan García, sobre la “Ley de la Selva”, a una presuntuosa extravagancia sobre la diversidad cultural y biológica del país y exigua mirada geoestratégica en relación con los desafíos de la globalización y con los factores de dominación que se mueven en la esfera.
Es inadmisible, en la actualidad, la tolerancia ante cualquier acto individual o colectivo que ponga en grave riesgo el bienestar de nuestros compatriotas a cambio del bienestar de los ciudadanos de otros países. Ante esto, los pueblos indígenas pusieron de manifiesto su capacidad visionaria y aleccionadora para salvar el curso normal del progreso histórico de la amazonía peruana con su bosque y su milenario pueblo; ante una irrupción política extemporánea y patética.
Si la omisión de los mecanismos democráticos para lograr el consenso comprueba la búsqueda de la “modernidad de la amazonía peruana”; entonces, el cumplimiento del marco legal del país supone una modorra?. Este acontecimiento denota la presuntuosa extravagancia de un presidente que se ha desdibujado entre la aurora y el esplendor de las mentes libres y honestas del Perú multicultural. Entonces; quedará en el lado sombrío de nuestra memoria aquella sinuosa retórica: “las comunidades indígenas amazónicas permanecerán un siglo mas en el atraso y la miseria”.

El gobierno peruano siempre ha sido atraído por las bondades del “modernismo”. Piensan que el país deberá ser como España, Inglaterra, Francia, EE.UU.; Mientras se pierde el tiempo en planes sesgados de inmediatez. Por ejemplo; se invierte más en programas sociales paliativos y no en planes educativos sostenidos y coherentes a la realidad del País. Se implementan planes para la subasta de los sectores estratégicos que cualquier país del mundo nunca lo haría. Se excluye a los pueblos indígenas y comunidades y se centraliza la distribución de riqueza.

Sin embargo; no quiero decir que estamos del todo mal; pero es necesario encontrar el equilibro de los dispersos intereses que inhibe en bienestar de los peruanos; que significa la transición del odio a la reconciliación; de la exclusión a la inclusión social; de la intolerancia a la tolerancia ideológica, cultural, económica, religiosa; del desarrollo egoísta al desarrollo solidario. Así, no habrá graves errores políticos ni patologías unilaterales (extorsión, soberbia y prepotencias personales) que hoy por hoy afecta la presentación del Estado peruano ante la mayoría de sus habitantes.

“La propiedad privada de la tierra no tiene justificación, a no ser históricamente por la fuerza de la espada”.

“He vivido en busca de una visión, tanto personal como social. Personal: cuidar lo que es noble, lo que es bello, lo que es amable; permitir momentos de intuición para entregar sabiduría en los tiempos más mundanos. Social: ver en la imaginación la sociedad que debe ser creada, donde los individuos crecen libremente, y donde el odio y la codicia y la envidia mueren porque no hay nada que los sustente. Estas cosas, y el mundo, con todos sus horrores, me han dado fortaleza”.
Bertrand Russell

Jorge Pérez Rubio
http://irapay.blogspot.com

2008-07-31T08:14:00.000-07:00

Un Hijo”; retorna la alegría de Dios.

Después de haber percibido una pequeña cuota de alegría originaria de las divinas bondades de Dios; después de coexistir muchas lunas sombrías; después de sufrir el frío del abismo de la muerte; después de haber contemplado la semiótica de una sociedad vehemente y frágil; después que la belleza asaltó mi mente con la espada de la obsesión; después de coexistir la sensación desesperada de las frondas y cuando mi vida entró al escenario del ocaso retornó la alegría de Dios: “Un Hijo”

Alegría singular que solo es comparable con el afecto de Dios que una persona puede sentir cuando su vida esta conforme al evangelio. Una alegría que se ha convertido en el efecto perpetuo de un péndulo suspendido en el azul del cielo. Alegría que contiene los aromas y purezas para construir una enhiesta torre de amor y esperanza.

Alegría que la miel concede a las hormigas del bosque y el viento de las mañanas a las flores. Alegría que el árbol fructífero da al hombre autóctono así como la tierra fértil y las aguas cristalinas.

Alegría que un hacha duradera confiere al leñador y que un pedazo de cielo concede al imaginario. Así como el caudal de agua dulce alegra al cardumen de biotas atosigados y que un pedazo de pan satisface a los hombres empobrecidos.

Ternura que una mano inmaculada concede a las malezas del mundo y que compasivas imágenes reanima al enfermo y al desconcertado. Así como una mano auxiliadora alegra al náufrago moribundo y una palabra bondadosa rejuvenece mil almas longevas.

Lecciones humanas que conducen a la búsqueda de Dios y al privilegio de las virtudes subyugadas a la libertad; mediante el cual vuela los sueños hacia un escenario inmediato exento de temores, egoísmo sino con extendida filantropía, tolerancia, paciencia y sencillez. Y la memoria aun lleva consigo aquellos peregrinos sonidos, colores y aromas de la tierra.

Fortaleza que surge desde las fuentes de alegría y paz para sonreír estando en medio de las sombras extremadamente oscuras y desdibujar las tormentas de odio y hecatombe de las guerras.

Entonces;

Las prodigiosas colisiones de auroras y vientos apacibles, la copulación de las melodías y los cantos fúnebres, la inevitable sincronía del tiempo y la profunda soledad, las divergencias y confluencias de las mentes humanas, la honesta sonrisa del pobre en contraste con la algarabía plástica de la opulencia; son sutilmente ánimas tácitamente humanas proveniente de la indulgencia de Dios.

Si, desde el cielo alguien podría contarme los acontecimientos de cada contexto; no habría en mi temor al abismo de la muerte solamente un infinito amor al prójimo para ofrecer a Dios quizá en una cena pascual. Y no habría en mí la incertidumbre de las libertades próximas sencillamente la alegría connotados en los salmos, en las poesías, en las canciones y en la mirada angelical de “Un hijo”.
Llevaría consigo una copia sutil de la “Divina Comedia” y parafrasear los compuestos del “infierno” y del “purgatorio”; ante la muchedumbre de infinitas almas como la de Platón, San Agustín, el Che Guevara…

Al final;

“Un hijo”; constituye el retorno de la alegría de Dios y del amor consumado por Jesucristo, pregonado por “El Alquimista” y aplicado por “El Segundo Pergamino” de Og Mandino.

2008-06-25T18:47:00.000-07:00

Benjamín Saldaña: referente de justicia y libertad.

El 09 de agosto del año 1907 el periodista peruano Benjamín Saldaña Roca denunció ante el Juzgado de Crimen de Iquitos un acontecimiento de monumental vileza y vituperio: “Crímenes del Putumayo” de aproximadamente 60 mil indígenas originarios del Putumayo; perpetrados por operadores de la Amazon Peruvian Co., propiedad del cauchero Julio C. Arana.

Muchas personas e instituciones han tratado este tema en los últimos 100 años. Unos, reconstruyeron los hechos para presentar una historia impregnado de sangre y con interminable resonancia de dolor; donde los varones del caucho han sido subyugado por la avidez de la riqueza y donde el indígena ha sido olvidado por Dios y por la justicia terrenal en medio de una virginal montaña que fue, también, desentrañada lentamente hasta el manifiesto de su genuina fragilidad. Otros, han considerado a los “Crímenes del Putumayo” como un medio que dio lugar a la “modernidad” de la ciudad de Iquitos; finalmente, han procurado empañar su crueldad con la ficción de un “patriotismo” falsamente encarnado en Julio C. Arana.

“Benjamín Saldaña Roca sacó a la luz el genocidio y resistencia indígena en el Putumayo ocasionado por los exploradores del caucho de ese entonces”; así menciona parte del considerando de la Ordenanza Municipal Nº 005-2007-MDP: (San Antonio de El Estrecho, 07.08.07); de la Municipalidad Distrital del Putumayo, Departamento de Loreto. Mediante esta Ordenanza la Municipalidad “recomienda a las autoridades de la zona la incorporación en el Calendario Cívico Escolar y en el Currículo respectivo como efeméride y contenido curricular respectivamente”.

EL 09 de agosto del año 2007, en el Auditórium de la Municipalidad Distrital del Putumayo, se ha conmemorado el “Centenario de la denuncia formal realizada por el periodista peruano Benjamín Saldaña Roca contra la Empresa Amazon Peruvian Co., del cauchero Julio C. Arana por las atrocidades cometidas contra la población indígena del putumayo”. Ese mismo día, se acuerda la apertura de una nueva calle en la localidad de El Estrecho con el nombre del honorable periodista.
Aquel día, una desbordante jornada de octogenarias retrospecciones ha trastocado la médula que conecta el pasado con el presente respecto a los graves sucesos acaecidos en la época del caucho en el Putumayo. Voces entrecortadas y lágrimas concomitantes han quebrado el bondoso imaginario de una historia incuestionable; que a la luz del medio día constituyen testimonios transcendidos que anulan toda negación y excusa.

Teniendo en cuenta diversos y extraños tratamientos sobre este luctuoso acontecimiento; no puede ni siquiera procurar esconderse detrás de literaturas y voces desvinculadas de toda noción filosófica, científica y humana. Géneros fabricados desde los ángulos incriminados para contradecir servilmente un hecho deplorable con la trivial intención de crear un innecesario escenario de debate en la palestra académica e intelectual de estos días.

Es así, que el odio de Hitler contra los judíos consumados en Auschwitz no podría haber recibido objeción si hubieran validado las bondades científicas, económicas y académicas de la Alemania de entonces.
Un genocida no participa siempre en los campos de los hechos. En efecto, Julio C. Arana no puede ser considerado como “patriota” y tratar de aproximarle a la eminencia de los verdaderos patriotas que dieron su vida por las tierras del Putumayo en el año 1942: Soldado Alfredo Vargas Guerra, Teniente Manuel Clavero; entre otros. Tampoco es permisible el curso de la aversión natural y humanitaria ante un fragmento del mundo contemporáneo que privilegia la vida de la persona humana y contradice la lógica mercantilista generadora de guerra, pobreza, contaminación y extinción de la diversidad biológica.

La masacre de aproximadamente 60 mil indígenas se han estigmatizado en la maravillosa y reluciente posteridad de sus legatarios. Hoy solamente buscan la inmortalidad de un hecho que ha generado la muerte de seres humanos y el deterioro de una cultura milenaria amazónica. Cuya inmortalidad instituye el ejercicio de la justicia y libertad como base del encuentro del bienestar común y obliga al Estado brindar las coberturas sociales necesarias.

Benjamín Saldaña Roca, constituye un referente de justicia y libertad. Representa el amor al prójimo que recobra eterna validez en un mundo donde cada día se percibe la proximidad de fatalidades geológicas y el calor de las bombas atómicas.

2008-04-01T17:10:00.000-07:00

Represión: contradice el liberalismo y colectivismo.

Mientras la comunidad cristiana del planeta vivía el fervor religioso de la semana santa y reafirmaban su fe en la misericordia divina, verdad y libertad revelada en Jesucristo. El actual gobierno neoliberal del Perú ejecutaba una brutal y cruel represión militar contra indígenas del pueblo achuar que se habían movilizado en la explanada del aeropuerto de Pluspetrol, transnacional petrolera, que opera en Andoas - Loreto. Si bien el motivo de la movilización pacífica ha sido conducido por trabajadores indígenas de la Pluspetrol que reclaman la homologación de haberes en relación con trabajadores mestizos que desarrollan la misma actividad; el gobierno no hubiera evadido todo los mecanismos establecidos en un Estado de Derecho para privilegiar los intereses privados; en tanto, que la preeminencia de las libertades individuales y los derechos humanos son deberes sagrados del Estado.

Ahora bien, la iniciativa de la represión militar ha ocasionado un militar muerto y varios indígenas heridos y detenidos. Las diversas voces sociales generadas sobre las consecuencias del nefasto acontecimiento coinciden en ubicar la actitud del gobierno en un escenario de intolerancia, despotismo, totalitarismo y discriminación hacia los pueblos indígenas; inspirado en la dinámica de un régimen deseoso de fomentar, forzadamente, una cultura mercantilista y de prosperidad de sus “súbditos”. Equivocadamente sustentada por el pensamiento de la aristocracia centralista en un país culturalmente diverso y con recursos naturales gravemente impactados por la explotación irresponsable. Por otro lado, la respuesta paralela de los indígenas privados de sus derechos ha sido legítima y en defensa de sus hijos y esposas que fueron agredidos con balas de fusil y bombas lacrimógenas (según testimonio de los pobladores de Andoas).
La represión contra los indígenas del pueblo achuar en Andoas revive la etopeya homicida de los operadores de la América colonial, la correría de los indígenas en la época del caucho. Y notablemente se familiariza con la cultura de los operadores del actual gobierno peruano.

La historia de la humanidad, hace 31 mil años aproximadamente, registra una secuencia de brutales represiones ejecutadas por gobiernos basados en el liberalismo que propugna la defensa de las libertades y la tolerancia; y otros, ejecutados por gobiernos basados en el colectivismo. No obstante, todos cayeron en el totalitarismo y despotismo. Está claro que el principio democrático constituye una incipiente y utópica forma de gobierno que aún corresponde al futuro de nuestra civilización humana.

Bien sostiene Amartya Sen (Premio Nóbel de economía) en esta paráfrasis “El desarrollo exige la eliminación de las principales fuentes de privación de libertad: pobreza, tiranía, escasez de oportunidades económicas, privaciones sociales sistemáticas, intolerancia o el exceso de la intervención de los estados represivos”. Este gobierno dista mucho de los notables planteamientos y recomendaciones adecuados para el encuentro del desarrollo esperado.

También no se ha visto ni percibido la intervención de las instituciones públicas, en los acontecimientos de Andoas; que tengan como misión defender los derechos fundamentales de la persona. Tampoco la Iglesia Católica ha manifestado su posición frente al problema; teniendo en cuenta que el Papa Juan Pablo II fue un notable defensor de los temas sociales. Es así que en su encíclica II DIVES IN MISERICORDIA (30-11-1980) sostiene que la “misericordia divina es mas grande que cualquier miseria y mas completa que cualquier justicia”. Todo, ante la amenaza del hombre por el mismo hombre.

2008-03-14T08:57:00.000-07:00

Desde del Putumayo:
Breve mirada al interior de la casa.

Políticamente, en el Perú, el Putumayo está dividido en dos distritos: Putumayo y Teniente Manuel Clavero. En ambas jurisdicciones la racionalidad de la población es homogénea y las necesidades son comunes. El sueño de la población esta basado en el encuentro de una fuente de empleo generado desde el Estado; teniendo en cuenta que los recursos naturales del cual depende la satisfacción de sus necesidades básicas están visiblemente agotadas y presionadas por el uso de una población en aumento. En esta situación se demuestra la tesis malthusiana basado en la progresión geométrica de la población y la progresión aritmética de los recursos naturales. Donde el desequilibrio de los recursos naturales en relación con la población está dando lugar a la dificultad de satisfacer necesidades vitales. Por ejemplo, los rodales de camu camu padecen una sistemática inhibición; la disminución de la población de “arahuana” (Osteoglossum bicirrhosum), disminución de la población de “taricaya” (Podocnemis unifilis), “paiche” (Arapima Gigas). Las especies de “Gamitana” (Colossoma macropomum) y “paco” (Piaractus barchypomus) están en extinción. El descontrol de las autoridades competentes agudiza la situación actual y futura de los recursos naturales que históricamente ha proporcionado bienestar a los pobladores ubicados en esta zona de extrema pobreza.

Estamos dentro de un problema ecológico, económico y demográfico; que hace muchos años fue advertido por científicos y visionarios. Más aún cuando la lógica de la economía liberal ha empañado brutalmente la economía comunitaria y colectiva propia de los pueblos indígenas y ribereños. Frente a este escenario, es necesario, la ejecución in situ de un programa de desarrollo integral conteniendo la realización humana a partir de una educación calificada, fomento de valores y actitudes coherentes a una nueva época. Un cambio de actitud de la individualidad hacia el tratamiento colectivo de las relaciones económicas con los recursos naturales. Y un cambio de actitud de la colectividad hacia la eficiencia y gestiones de recursos adecuadamente.
Es así, que el estereotipo del paternalismo quedará al mando del progreso del esfuerzo comunitario y del individualismo responsable. Por ejemplo; aquí en el putumayo es necesario el establecimiento de una entidad financiera que contribuya al progreso de las individualidades responsables y de organizaciones comunitarias con capacidades incoadas.

Otro tema preocupante es sobre el Plan Putumayo. Hasta la fecha, llegaron tres comisiones cuyos integrantes fueron ministros, congresistas, presidentes regionales, militares peruanos, militares colombianos y militares norteamericanos. Después de la suscripción del Plan Putumayo han dejado solamente la prestación de una deficiente y cumplidora campaña médica de tres horas. La población del distrito del putumayo vive con nostalgia, esperanza y sueña con obtener algún día todo lo ofrecido. Después de la operación militar de Colombia en territorio del Ecuador, nuevamente se acordaron del putumayo, y llegaron militares norteamericanos; entonces, el objetivo final no es el desarrollo sino la guerra para proteger los intereses norteamericanos. Pues, no es novedoso que la actitud del “felipillo globalizado” enajena las ventajas de la nación peruana.

Todo esto está en marcha, como dice el evangelio, mientras esperamos la gloriosa venida del señor Jesucristo y mientras esperamos la gloriosa venida de las bondades del “crecimiento económico del país” en beneficio de los pueblos y comunidades; que quizá son objetivos de un sistema mediático.

2008-01-22T10:55:00.000-08:00

Semántica y realismo.

La combinación: ideología - léxico - semántica; forma parte de la estrategia mediática de individuos, organizaciones y naciones. Así, ésta trilogía ha evolucionado como instrumento disuasivo y de control sobre hábitos, visiones y soberanías únicamente para lograr el dominio de uno sobre el otro. Las guerras mundiales y los hechos de la post guerra han aperturado y consumado los elementos combinados que mas tarde se aplicaría, también en todo el planeta, en el campo geopolítico y social.
Recientemente, la evolución del hecho sobre la liberación de ciudadanos colombianos secuestrados por la FARC como resultado de la intervención humanitaria del presidente de la República Bolivariana de Venezuela fue calificada, por el gobierno colombiano, como si este hubiera “confundido intromisión por mediación y liberación por condición” en beneficio de la FARC. De esta forma se empaña una acción asentido como “…el milagro mas grande que Dios a podido hacer” (madre de Clara Rojas). El mismo que constituye un juego de la trilogía que confirma la vigencia de la correlación de fuerzas originado por la disputa de intereses propios y extraños.

La adaptación de la palabra ha generado la literatura de la coartada, del crimen, del subterfugio y del convencimiento mediático. También es la literatura de la expropiación y la intolerancia. Así, el 12 de setiembre del 2001 el presidente de los EE.UU. George W. Bush tenía listo para invadir Irak; y el atentado de las Torres Gemelas asintió la decisión: “…el enemigo atacó no solo nuestra gente si no a toda la gente amante de la libertad, en todas partes del mundo… esta será una lucha del bien contra el mal”. Entonces, el ejército norteamericano fabricó otra trilogía acuñando el eufemismo “daños colaterales”; manifestación decorosa y compasiva que ocultaría el crimen contra civiles: niños e inocentes.

En seguida haré mención de alguna trilogía: semántica - ideología - léxico; que la humanidad tuvo que padecer.

A estas alturas de la civilización aún se mueve en los vestigios de las cruzadas la búsqueda de la supremacía del credo religioso. El cristianismo y el Islam disputan el contenido de la pureza de la palabra de Dios en sus principios, enseñanzas jurídicas y morales. Así, el Papa Benedicto XVI ha parafraseado un discurso del Emperador Bizantino Manuel II Paleólogo (1350 – 1425) “Muéstrame aquello que Mahoma a traído de nuevo, allí encontrarás solo cosas malvadas e inhumanas, como su directiva de propagar por medio de la espada la fe que el predicaba”. El repaso de una literatura medieval refleja la actualización de la aversión y, en este caso la intolerancia del cristianismo en relación con el fundamentalismo del Islam. Pues el Islam ha respondido al Papa Benedicto XVI haciendo referencia “…la inquisición raramente respetaba la santidad del corazón humano en materia de fe”

En los año 1500, en la América sometida por los españoles, el humanista Juan Ginés de Sepúlveda, sostenía que los indios merecían el trato que recibían por que sus pecados e idolatrías constituían una ofensa a Dios”. (Eduardo Galeano - Las venas abiertas de América Latina”. Y el Papa Paulo III, resolvió finalmente, que los indios tenían alma.

Finalmente, en el Perú, aparece en el slogan de un gobierno liberal que los habitantes de su país son como el perro del hortelano. Tratando de irrumpir la mentalidad de muchos peruanos cuya visión y sabiduría procura garantizar el bienestar solidario de sus futuras generaciones; más allá del destello económico. Y ante la ironía de los países vecinos que son dueños del hortelano.

2007-10-24T08:25:00.000-07:00

Celaje coloquial.

La infraestructura virtual, entre otras bondades, anima la expansión del pensamiento desenvuelto en la versatilidad del tiempo. Aquellas voces que se origina en la espontaneidad, ternura y valentía del pensamiento reviven el alma y configura la inmortalidad de la palabra - sueño que, algún día, se volverá referente de una nueva historia. Quizás las ideas menos trabajadas representan la sencillez y, en esencia, es fiel amigo de la conciencia.
En una noche de búsqueda de palabras y voces sinceras en relación con la vida colectiva; he tenido un encuentro coloquial con David Roca. Un amigo que procura interpretar los acontecimientos y plantear argumentos orientadas a construir una sociedad conformada por alegrías, derechos y deberes cumplidos; sin humillados ni maltratados; amantes de la tierra ancestral y enhiestos en la peruanidad multicultural. Y la constitución de un Estado justo. Cuya correlación ha generado una secuencia:

¡KACHKANIRAQMI! – (David Roca) dice:
Hola Jorge, a los años que te encuentro; bueno... a los tiempos

Un hombre: una historia – (Jorge Pérez) dice:
Qué tal, amigo

KACHKANIRAQMI! dice:
Cómo te va

Un hombre: una historia... dice:
Estoy en el Putumayo

¡KACHKANIRAQMI! dice:
Eso sé

Un hombre: una historia... dice:
Trato de hacer bien las cosas; con las dificultades que son naturales

¡KACHKANIRAQMI! dice:
Claro, hay una gran movilización en Lima y Cusco el 12 de octubre; ¿por allá coordinan cosas?

Un hombre: una historia... dice:
Qué aspectos son relevantes sostiene a la movilización

¡KACHKANIRAQMI! dice:
Está organizado por CONACAMI, AIDESEP, la CCP, etc. Se trata de conmemorar 515 años del inicio del genocidio.

Un hombre: una historia... dice:
Concuerdo; se trata sobre derechos colectivos. Hay una brecha difícil de reconciliar de inmediato. Pues, tratamos de llegar a la conciencia de todos; pero, para ellos es una cuestión de historia. Aquí se ha conmemorado el centenario de un valioso acontecimiento sobre la sombra del caucho; pero, quedó en las aureolas literarias.

¡KACHKANIRAQMI! dice:
El futuro está preñado de historia, decía Basadre; y es verdad. La acción de hoy se apoya en una trayectoria, en lo que fuimos y hay que ser que son uno solo. Imagino tu decepción. Pero, lo que pasa es que ese trabajo es lento y la gente ha olvidado y a veces no quiere ni saber.

Un hombre: una historia... dice:
...y no hay compromiso en ningún lado para devolver la alegría a estos pueblos cuyos hombres sobreviven aun la misma cuestión del sistema.

¡KACHKANIRAQMI! dice:
Tienes razón en todo, si embargo... recuperar la memoria es importante; sin eso se va a ciegas. Te digo, los que llegaron hace 515 años hicieron todo para que creamos que con ellos comenzaba el mundo y que lo hecho aquí no servía de nada. Lograron convencer a muchos de que lo suyo es mejor, que diré, a la mayoría por la fuerza. Ahora... hay que reencontrar la ruta.

Un hombre: una historia... dice:
Eso es verdad; los pequeños esfuerzos reivindicativos se agregan entre si y forman una realidad. De eso estoy seguro. Es una lectura que surge desde la fase "las gotas labran las piedras"

¡KACHKANIRAQMI! dice:
El día que los hermanos nativos de la amazonía entiendan que la lucha contra los serranos es cosa del pasado y que se trata de unirse para quitarnos de encima la ideología occidental y reconciliarnos con el territorio, ese día florecerá todo. Si lo que pasa en Cajamarca te interesa y a los cajamarquinos lo que pasa en el Putumayo. Eso hay que transformarlo en unidad.

Un hombre: una historia... dice:
Oportuna reflexión. Dime una cosa; cómo crees que debe ser el Perú

¡KACHKANIRAQMI! dice:
El Perú, Jorge, es un invento de los conquistadores, para comenzar. Antes no existía. Somos varios pueblos, con muchas lenguas y costumbres; tantos como la diversidad de todo el territorio. Debemos eliminar las fronteras que se crearon sobre la base de la administración colonial y unirnos en una nación pluricultural.
.
Un hombre: una historia... dice:
¿Hay alguna nación que ha superado exitosamente esta visión?

¡KACHKANIRAQMI! dice:
Hay un trauma. Hace 200 y tantos años, o antes, en Europa crearon la idea del Estado-Nación. Un proyecto ideológico que se sustentaba en la creencia de que era deseable que quienes tuvieran una sola lengua, historia, costumbres forjaran también territorios cerrados para ellos. Es un cuento que no funciona ni en Europa. Un mito.

Un hombre: una historia... dice:
Usted puede asegurar que en el país hay valores para la apertura de una política que contenga tus planteamientos?

[¡KACHKANIRAQMI! dice:
Los valores, Jorge, nos los dará nuestra relación armoniosa con nuestra tierra. Acabo de leer que Evo Morales dice que los pueblos indígenas son la reserva moral de la humanidad. También lo creo. Porque son quienes han mantenido lo mas cercano posible esa relación armoniosa con la tierra. De allí se desprende una ética, valores.

Un hombre: una historia... dice:
Es coherente tu pensamiento; pues, aquí en la frontera, la mayoría reclama cambios en los aspectos mas trastocados de la sociedad. Eso es un indicador de un futuro basado en el ejercicio de valores.

¡KACHKANIRAQMI! dice:
Hay que trabajar por un nuevo concepto, un nuevo imaginario del futuro. La gente cree que va a "progresar" si vive como los occidentales, los europeos. Y se equivocan. Hay que decirles que no, que la cultura brota como respuesta a las demandas de la tierra. Y que hace más de 12 mil años unos hombres llegaron aquí y acumularon sabiduría. Que ahora hay que recuperar, luego de 515 años que otros nos quisieron hacer olvidar esos conocimientos.

Un hombre: una historia... dice:
Eso es verdad. Pero, la reconstrucción histórica corresponde a hombres cuyas ideas sean nuevas; basadas en paradigmas de idoneidad y respeto. En estos tiempos; muchos peruanos accidentalizados ya saben que hay pueblos originarios que constituyen la esperanza del país.

¡KACHKANIRAQMI!
He estado en varios eventos sobre cambio climático, que es una fatalidad que hay que enfrentar. La Tierra se calienta y eso va a afectar nuestras vidas. Dicen que la causa de todo esto es "el modelo de desarrollo". Ese modelo de desarrollo, es el occidental que en su versión moderna se llama capitalismo.

Un hombre; una historia... dice:
En materia ambiente – desarrollo debe implantarse una moratoria del "desarrollo destructivo" hasta alcanzar metas ambientales que permitan la vida continuada en la tierra. Pienso; que no hay desarrollo alternativo que prescinda de los daños ambientales. Es algo congénito.

¡KACHKANIRAQMI! dice:
El hombre al adaptarse, transforma, es cierto. Hay que salir del diagnóstico, para proponer cosas. Y eso pasa por tener vocación de poder y acción política.

¡KACHKANIRAQMI! dice:
Un gran abrazo.

Un hombre: una historia... dice:
Igual.

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2007-09-02T07:49:00.000-07:00

Plan Putumayo: costo y beneficio.

El Estrecho – Loreto (Perú). El día de hoy domingo 02 de septiembre de 2007, estamos esperando a la delegación de alto nivel de la República del Perú y Colombia que tienen la finalidad de suscribir el acuerdo sobre el “Plan Putumayo”. Cuyo texto está divido en dos: pública y no pública. Hay mucha expectativa en la población basado en la presencia de oportunidades que permitiera luchar contra la pobreza. Este acontecimiento permite un libre discernimiento mirando hacia el cielo y los caminos de la tierra.

Las naciones sudamericanas se reencuentran con la alegría de las libertades y valores proclamados en el pasado. Están dando respuesta a subyacentes voces vivas, sinceras, legendarios y autóctonas de libertadores ortodoxos, seculares, eruditos, santos, poetas, amautas y caciques; algún día la pólvora y el brillo aparente de la espada liberal inmovilizó durante más de 500 años. Sin embargo, aquellas voces-semillas diseminadas en tierras fértiles constituyen vida y esperanza de los hijos vernaculares.
La Historia registra ya la conformación de un Estado híbrido entre la pobreza y la abdicación; cuya economía de mercado se mantendrá asistida mientras viva la voluntad generada de los Estados Unidos. El hecho de un próximo abandono del Plan dejará en “cuidados intensivos” la economía de la nación; si no se estima un plan de contingencia.
Es indudable, la prolongación del comportamiento consumista y la escasa preocupación para el buen manejo de la materia prima, acumulación de capital y dividendos necesarios para los tiempos de crisis; entonces, estamos inmersos en una corriente que se conduce hacia lo impensable.
Así, la concepción social y libertaria del actual gobierno del Ecuador hizo posible la retirada de los norteamericanos de su territorio. El fracaso del Plan Colombia referido a la ineficacia en el combate contra el terrorismo y la erradicación de la droga dio lugar al viraje del proyecto hacia territorio peruano en la cuenca del río putumayo. Acaso no significa el involucramiento de la sociedad peruana en un peligroso juego de ajenos intereses?; teniendo en cuenta que aquí no hay violencia política (terrorismo) ni cultivo de coca.

Con la luz del día puedo ver y estimar algunos costos del Plan Putumayo. La concesión pasiva y coercitiva de la biodiversidad a los intereses supranacionales; abdicación de la soberanía; acontecimiento irreconciliable en la relación con la búsqueda de la dignidad histórica de la nación; sacrificio de vidas peruanas en una impropia guerra no convencional debido al traslado territorial de la violencia de Colombia al Perú, que representa los “daños colaterales” de vidas inocentes principalmente en la zona de incidencia; subordinación de los liderazgos civiles a las directivas castrenses; expectativas temporales en detrimento de la imaginación creativa y emprendedora; libertades golpeadas por la enajenación de la voluntad en permisión de la obediencia y el temor; discernimiento del ideoléxico neoliberal en una época que auspicia el diseño de un mundo sin “pecado social”; alteración del orden social basado en un soportable sincretismo; en fin mucho mas…

En cuanto a los beneficios es difícil estimar su cumplimiento y sostenibilidad en los aspectos relevantes del “Plan de Desarrollo del Putumayo”; toda vez que estará condicionado a la voluntad supranacional.

Finalmente, corresponde encomendar nuestro futuro a la sentencia secular “el hombre es causa de si mismo”.

2007-07-29T07:34:00.000-07:00

Indemnización social y política por la masacre en el Putumayo.

La historia registra uno de los deplorables momentos que vivió la humanidad; en tanto se ha levantado el odio y el salvajismo contra el derecho a la vida de habitantes originarios de la selva peruana. Algunas veces, el despertar de la razón ha inventado la realidad en permisión de la literatura ofuscadora y asistida por la avidez de los operadores de la economía de mercado, por la administración de justicia de la época del caucho en el Perú; así como de los defensores del arbitraje de la iglesia católica que propició aquellos crímenes en un territorio que estuvo en litigio entre Perú y Colombia en el año 1912.

Actualmente, los incriminados individual y directamente están muertos: Julio C. Arana, mercaderes, gobernantes, operadores de justicia y ortodoxos de antaño; el proceso judicial interpuesto por el periodista peruano Benjamín Saldaña Roca en el año 1907 está caducado, según la ‘voz del pueblo’ los expedientes que descansaba en los archivos del poder judicial de Loreto fueron incinerados en la revuelta social contra el ex presidente Fujimori en el año 2001.
Sin embargo, sobrevive el sistema económico y político basado en el liberalismo, neoliberalismo y otro análogo; legado de dominio de la aristocracia durante los 186 años de vida republicana del país. Sobrevive, también, los modos y formas de gobierno caracterizado por la represión, exclusión social – política, discriminación y sometimiento que abate sistemáticamente la moral y la esperanza de vida de los pueblos que la colonia humilló.
Asimismo, está vigente la búsqueda de la impecabilidad personal e institucional entre la notoriedad de las inculpaciones; en este mecanismo censurable por todo flanco están los vástagos habituales de Julio C. Arana y los fieles pasivos al positivismo de la iglesia católica.

Entonces, al conmemorarse el centenario de la masacre de la población indígena en la cuenca del río putumayo, el próximo 09 de agosto en la localidad de El Estrecho, las autoridades del distrito acordaron desarrollar acciones relacionados con la remembranza; con la finalidad de revivir voces moribundas y coexistir con la esencia de las voces sobrevivientes.

Sin embargo, pienso que debemos ir más allá de la evocación fúnebre y la expresión de valores culturales autóctonas. Se debe declarar como principio de vida digna la indemnización y reconciliación entre el sistema económico – político vigente (Estado) y los sobrevivientes de la masacre (pueblos indígenas) perpetrado por el sistema económico – político vigente. Cuya indemnización constituye una decisión del estado orientado a reducir la pobreza y mejorar la autoestima de los pueblos de una forma programada y efectiva. Cuya reconciliación no es si no la determinación para reconocer la complicidad y jurar no volver al pasado vergonzoso.

2007-05-08T17:10:00.000-07:00

Perico altruista.

La configuración del poder en la mente humana ha ofuscado la visión promisoria y ha retraído nuestra mirada sobre la vida en el bosque. Allí, hay caminos ocultos intersectados por el camino de los transeúntes; que durante largos tiempos sobrepasamos distraídos en la brillantez del ingenio. Ha enseñoreado el hombre el paraíso, ante los ojos del perico altruista, fueron ellos los expulsados del edén.
Así, tengo el inmenso privilegio de convivir el afecto del bosque y la historia de un perico altruista; parte pequeña y viva del todo de la exuberante montaña de esta amazonia. Montaña renacida sobre la sangre autóctona de los mártires del caucho; sangre absorbida por la savia generadora de miel de flores; miel que alimenta al perico altruista: pedacito de bosque.

Altruista e incesante hablador. Coexiste en reciprocidad coloquial con la luna, el viento, la tempestad y el sosiego. Admira la ternura del alba y teme el mundo en contraluz. Ignora el peligro para si mismo; pero, advierte la libertad del prójimo. Irradia divinidad paternal en su afanosa facción y admite el dolor en sus ojos infantiles.
Garbo colectivo asilado en la alegría del reino natural y sombrío solitario en su exilio. Una vez exiliado en la soledad el destino es única: el abismo de la muerte; sin marcha fúnebre ni epitafios.
La felicidad es constante en su crepuscular discurrir de la vida en el bosque mismo; en contienda con la esquizofrenia humana. Allí, lo breve y eterno es un canto a la lluvia. El valor lo conduce al placer de la existencia; como el hombre mismo sucumbe al temor de la oscuridad.

Tal vez, es un referente mimetizado del ascetismo. Pero, no es gregario ni agnóstico. Es verdaderamente libre en parentesco con la pequeña hormiga y el cóndor altivo. Virtuosa sencillez proclama su hermosura entre la inmediatez de la aurora y el escalofrío del dolor. Siente la plenitud de la odisea de los ríos y contiene en el alma la grandeza del cielo.

El hombre;

Declara adjetivos por afecto e improperio a la pureza y las bondades; sacrifica la perfección del bosque y exime hazañas renacentistas: belleza y enseña. Aquí, la muerte de una parte de un todo es inadmisible en nuestra mente jerarquizada; simplemente, constituye una semejante miseria que empalidece el horizonte y otros caminos sobre caminos se vuelven tremendos laberintos.

Perico altruista;

No hay prisa por la vida en el orden de construir la gloria del reino animal. No eres un fin, eres un medio.

2007-04-03T08:02:00.000-07:00

El otro Camino

En la ruta de las distintas movilizaciones de fuerzas sociales por la búsqueda de la libertad, latinoamérica ha tenido algún mayor éxito. Las naciones de este señorial y acaudalado continente celebran el hallazgo de una pálida luz más allá de la mitad del túnel de la vida predecible. En el Perú, la coincidencia diacrónica por el encuentro de la libertad renace de las epopeyas libertarias del incario y los paralelos heroicos de los pueblos originarios de la amazonía; sin embargo, esta nación referente de gloria, tenacidad y patriotismo está de rodillas. Esta posición incómoda de la nación es el resultado del ejercicio de mentes aturdidas, por el ‘esplendor’ occidental, que nunca amaron al Perú de tantos sonidos, colores y diversas miradas; los mismos que están de pie y no caminan sino soslayan el libre desprendimiento y toman la pluma de Manuel González Prada para escribirle al país sobre las “Tradiciones Peruanas”; de Luis A. Sánchez para denotar el poder de la pluma aristocrática sobre los “Siete ensayos” del Amauta.

Sencillamente la nación peruana ha sido guiada por otro camino que no es ni siquiera de nuestros vecinos. Con el transcurrir de los tiempos no se pudo interpretar la hoja de ruta cuando lo propio ya estaba subordinado a la voluntad de una dirección ajena; nos perdimos en los cielos de occidente. Mientras sufrimos la imposición de una educación para estimular la sumisión hacia occidente, el idioma extranjero con el credo y la direccionalidad social-política han pasado 185 años; años de saqueo e insulto perpetrado por quienes, a propósito, nos empujaron por el camino equivocado.
Quedaron en las tertulias científicas y mitológicas las líneas de nazca; que pudieran ser líneas conducentes a esclarecer el camino del verdadero Perú. Quedaron las cosmovisiones de los pueblos indígenas en los folios del folclor; no obstante, mediante ella se comprende los roles y aflicciones de los componentes vivos del bosque.

Pensamos que los malditos guías del infierno habían quedado en algún atolladero del pasado; pero, están vivos. Ahora, están guiando al Perú hacia un TLC incongruente con los “halcones” y aceptando la instalación de estos militares criminales en esta tierra soberana mediante el señuelo del Plan VRAE, Plan Huallaga y Plan Putumayo. Acaso estos guías desconocen los intereses geopolíticos de los estadounidenses en el contexto global. Claro que no, el gobierno peruano prefiere dinero fácil para cubrir brevemente la situación de pobreza de las sociedades que no heredaron los manjares de la colonia; es un destello en la ausencia de algún plan de desarrollo creado por los mismos peruanos. En el balance final sale ganando los guías del infierno (criollos de la aristocracia) y los extranjeros.

Pienso, humildemente, las naciones latinoamericanas que han decidido forjar su libertad buscando el camino verdadero y propio son dignas de eterna consideración: Ecuador, Venezuela, Bolivia, Uruguay, Brasil, Argentina. Mientras que Perú y Colombia aún están bajo la sombra del imperio desdibujado por su crueldad contra los derechos humanos y el medio ambiente.

2007-03-19T17:55:00.000-07:00

Entrañas

Aquellas razonadas copulaciones diacrónicas
Caídas sobre los bosques, simplemente,
Exaltó su armonía
Y enalteció su inmortal aroma:
Aguas dulces y vientos apacibles
Se aparta del hombre
Y emerge en su hálito enflaquecido
La ternura del ocaso.

Voces subyacentes renacen
Y voces vivas
Confluye en la esperanza de los pueblos:
El saber del indio
Y las disciplinas realmente humanas.

Caminos hundidos en el tiempo
Conducen sueños,
Aflicciones y nostalgias:
Y agazapa el individuo de los
Brazos emergentes de la tierra.

Las flores y sus perfumes
La luna y las gotas de rocío
Coexiste en parentesco con la eternidad,
Eximio de perdigones hostiles;
Como la sonrisa
Y las finas obras de Dios.

Tanta sangre humana derramada
Sobre el polvo
Germinará a un nuevo hombre:
Enemigo de la guerra
Y de los fervores extáticos.

Así,
Vuelven los cantares y los sueños a cantar;
Y los ríos de la vida se defienden…

Jorge Pérez

2007-03-14T10:29:00.000-07:00

El tablero peruano del poder.

El pueblo se conceptualiza, en la democracia liberal, como aquella institución social que concede poder al Estado; en sí, concede poder al gobierno.

La teoría de la democracia liberal separa a la nación en tres: pueblo, estado y gobierno.

Esta separación de fuerzas constituye la segregación de algo que naturalmente debe estar integrado y coherente.

El pueblo detenta el poder ostensible, el gobierno ejerce el poder real proveniente del pueblo.

El estado peruano es una máquina maniobrado por el gobierno.

El pueblo subordinado al gobierno y sin poder real representa la vigencia de la servidumbre, el olvido, el atropello y el insulto.

La estructura del Estado peruano está diseñado para el fomento del monopolio cultural, económico y político; contraviniendo el derecho de desarrollo de los pueblos y comunidades de una nación multicultural.

La gobernabilidad del estado peruano es una quimera mientras sea deficiente el ejercicio de los elementos democráticos como el derecho a la consulta, referéndum y transparencia en los asuntos públicos. Pues, estando aquellos sumisos a los intereses del poder real no habrá oportunidad de transición histórica del estatus político de la nación.

El pueblo adopta mecanismos de contrapeso de poder con el gobierno mediante las movilizaciones de fuerzas y otras veces con la insurrección. Por ejemplo, las movilizaciones sociales de los pueblos indígenas y comunidades en defensa de la vida ante la insoportable polución y el maquiavélico silencio del gobierno. En este proceso, las movilizaciones sociales de Bolivia no es ningún “fundamentalismo andino”.

Los efectos de una nación segregada: las decisiones del estado quebranta el estatus natural del pueblo, la sabiduría del pueblo y su legendaria diversidad no forma parte de la política de gobierno. El posicionamiento del gobierno ante temas estratégicos son inconsistentes debido a su origen autocrático y pseudo parlamentario; en consecuencia, cada sociedad construye su propia opinión sobre temas transcendentales como el agua, petróleo, gas, minería, madera, soberanía, legislación, integración, comercio internacional, seguridad ciudadana, etc. En tal sentido, existe creciente sub nacionalismo que explica la búsqueda de sobrevivencia de la identidad de cada segmento de clases. En contraposición, el gobierno se confronta con el pueblo diverso en los temas del petróleo, minería y madera, en el tema del agua, Tratado del Libre Comercio (TLC), reforma constitucional y el modelo económico del país.

Las concordancias con las posiciones del gobierno y las sociedades de la nación es un reto de incalculable trascendencia debido a su capacidad de cohesión y apertura del desarrollo esperado por todos.

Finalmente, el tema sobre la Reforma del Estado es inviable desde las perspectivas del gobierno aprista. Una reforma debe partir desde los fundamentos jurídicos y de valores; con la permisión social de todos los peruanos habitantes de la nación megadiverso y multicultural.

Jorge Pérez R.

2007-02-05T15:35:00.000-08:00

Inhibe rodales de Camu Camu en el Putumayo

Miles de hectáreas de Camu Camu natural de la cuenca del río putumayo, en la selva noreste del Perú, padecen un ostensible decaimiento de la exuberancia y disminución del nivel de producción debido a la falta de capacitación previa a los recolectores locales de frutos maduros y monitoreo técnico de los rodales. La comercialización de esta valiosa fruta amazónica es promovida por la empresa japonesa “Perú Amazon Expor S.A” y otra peruana “Amazon Camu Camu del Perú S.A.”

La empresa “Perú Amazon Expor S.A” es el principal agente económico privado del lugar dedicado, desde el año 1997, a la compra de frutas maduras de Camu Camu y a la exportación del 90% de pulpa al Japón para fines de investigación científica y generación de productos derivados. Esta empresa está vinculada a otra denominado “Agroindustria del Perú” del señor Takayuki Zuzuki y participa con la empresa “Amazon Camu Camu” de la Universidad Agraria de Tokio.
En el año 1999 han logrado acopiar 250 TM de pulpa de Camu Camu proveniente de la cuenca del putumayo; desde entonces, la producción natural anual ha ido decreciendo hasta lograr una cifra de 100 TM en el año 2006 y 2007.

El Camu Camu es oriundo de la amazonía. Contiene la mayor cantidad de vitamina C de todas las frutas conocidas en el mundo; por cada 100 gramos de pulpa existen 2780 miligramos de ácido ascórbico otorgando eficaces beneficios para la salud humana y está fuertemente posesionado en el mercado japonés que aún no ha cubierto su demanda. La cuenca del putumayo es la principal proveedora de Camu Camu en el Perú.

Si bien los miles de hectáreas de Camu Camu silvestre constituyen uno de los prodigios de la naturaleza de la cuenca del putumayo y una alternativa de bienestar de las familias pobres de esta parte del Perú; debería la empresa “Perú Amazon Expor S.A” capacitar a los recolectores locales sobre su manejo y monitorear el comportamiento de los rodales naturales. Sin embargo, esta empresa no realiza labor alguna orientado a lograr la sostenibilidad de este importante recurso y todo indica que en los próximos años no habrá Camu Camu en el río Putumayo.

Teniendo en cuenta que las industrias japonesas incursionados en el rubro de la cosmética y farmacéutica están comercializando productos basados en el Camu Camu; refuerza la idea de una apropiación indebida en el marco del alcance del Convenio de Diversidad Biológica referidos a Certificación de Origen y Distribución Equitativa de los Beneficios.
Siendo la biodiversidad “el único patrimonio que nos queda” es menester protegerla para el beneficio de todos los peruanos y exigir el desempeño adecuado de las instituciones como el IIAP, INDECOPI, CONAM y organizaciones civiles.

Río Putumayo, 05 de febrero de 2007

Jorge Pérez R.

2007-02-01T06:52:00.000-08:00

…versus horas de hombres libres.

Desde el río Putumayo.

Las voces diacrónicas de los tiempos de lucha contra el flagelo del egocentrismo y la avidez del mismo ser humano ha sido siempre un péndulo generador de dioses, profetas, héroes, santos y poetas: nació entonces el Inti Raimi, Jesucristo, Humandi y Vallejo; cuyos pasos dejaron huellas conducentes al bien común y respeto a los derechos humanos. Después perpetuaron los mitos y leyendas, el evangelio y los heraldos negros.
El mismo ideal y esfuerzo proclamó la primera independencia de las naciones andinas y del Perú. Pero, aquella apertura a la libertad concebida por la fuerza y valentía tiñó de sangre la tierra, el mar y el cielo; y quedó enhiesta la Espada de Bolívar, la retórica de la integración y la extirpación de toda clase dominante. Entonces la búsqueda del bien común confluye desde una doble vía: paz y guerra.
Apologistas de la paz justifican las masacres humanas en oriente medio. Defensores de la guerra integran misiones de paz de las Naciones Unidas; pues, esta diatriba de convicciones y aforismos supone la desmembración de los habitantes y naciones de la tierra: refundación de repúblicas democráticas versus globalización del neoliberalismo.

En el Perú: liberalismo económico versus mirada conservadora de los defensores de los bosques. Estadísticas macroeconómicos sobre el desarrollo versus ensanchamiento de los márgenes de pobreza. Importación de petróleo versus exploración irresponsable en relación con el medio ambiente y las culturas autóctonas. Prebendas recibidas por el Estado versus enriquecimiento de las transnacionales. Cortinas de humo versus amarga esperanza del pueblo. Globalización versus capacidades técnicas y académicas emergentes. Identidad nacional versus emulación consumista. Mecanismos técnico-legales anticorrupción versus mentes corruptas.
Aquí, en mi digna patria, cada dia se expande, desde el alma, cuotas de fuego sobre la faz de la codicia. Y las luchas por el encuentro de la libertad contienen alegría surgidas desde la selva y sus bondades dinámicas: como la construcción de un nacionalismo indígena sostenido en el sueño de controlar su patrimonio como única opción de vida continuada.

Aquellas sentencias doctrinarias que exalta la correlación de fuerzas como el derecho del más fuerte y la fuerza infinita del bien son eminentemente inmutables. Por un lado, representa el referente del poder de las naciones agrupadas en el G8; por otro lado, instituye las bases de la mirada prospectiva del hombre pobre o empobrecido. Sin embargo, hay algo que se transforma cada dia: el pensamiento, la legislación y las teorías.
Pues, en este proceso dinámico hay la certeza de una confluencia feliz para los pueblos maltratados y otra muy oscura para los opresores. Esta última retirada corresponde a la imposibilidad del método científico ante la transición histórica-congénita de una época a otra.

Aquí en el margen derecho del río Putumayo hay huellas vivas que devienen de la siniestra época del caucho, hace más de cien años: una frontera colombiana que antes fuera tierra peruana; fragmentación de las culturas autóctonas; mentes abolidas de confianza ante el Estado; efervescente nacionalismo y perseverancia en el camino de la vida.

2007-01-15T07:44:00.000-08:00

Corrección del status mental.

La vieja dicotomía contraproducente desarrollo – destrucción constituye el mayor desafío del liberalismo económico. Es parte de este embrollo la emergencia de pensamientos políticos que median las doctrinas del capitalismo y socialismo. Algunos pensadores sociales advierten la caída de estos y el florecimiento de ideologías autóctonas cuya legitimidad subsistieron por su misma naturaleza. Pues, los pueblos indígenas son depositarios de conocimientos tradicionales y gestores de una doctrina social – política orientado a retrasar la destrucción de la tierra y reconstruir las bases para una convivencia con libertad.
Sin embargo, estos elementos corresponden a una forma global de mirar al mundo. Aquí en la selva del noreste del Perú hay mundos reales y mundos posibles coexistiendo en armonía. Fijadores de carbono y pueblos indígenas sedentarizados junto a grandes amenazas generados; tal vez, son pasivos guardianes los hombres del bosque para el ojo capitalista y guardianes alegres para el ojo de la esperanza común. Aquí, entre perfumes de flor, las connotaciones de la Cumbre de Río y su tesis sobre desarrollo sostenible, el Protocolo de Kyoto y su efecto de invernadero son preocupaciones de una civilización extraña, nociva y vehemente. La retórica del desarrollo sostenible es una forma de encubrir la avidez del capitalismo cuyas aspiraciones son las alianzas en el marco de la hegemonía sobre los bienes escasos de la tierra. Con la finalidad de mantener el status de grandes potencias acometen contra los derechos humanos y soberanía de las naciones; siempre protegidos por sus instituciones sociales y económicas.

Aquí las fuentes de agua dulce son puras y cristalinas. Los hijos del maíz, del tabaco, de la coca, de la yuca, del yoco y de la ayahuasca controlan los relámpagos y la potencia del rayo subyace en su voluntad. Aquí hay aves nocturnas con plumas luminiscentes vigilando el lado oscuro de la tierra. Lágrimas virginales convertidas en lagunas cuya belleza, diversidad y misterio son inalcanzables por el hombre común. Aquí no hay jerarquías, todos viven y mueren con la misma medalla. Bajo los pantanos habitan boas gigantes y se trasladan bajo la tormenta aterradora; son milenarias y no están en los registros biológicos ni fósiles. Los científicos investigan bajo un clima bondadoso y organizan registros de la diversidad superficial; este método funda su ignorancia sobre la verdadera amazonía y sus relaciones sociales. Aquí la palabra genera unidad y respeto; es la palabra inteligible de la naturaleza.

Sabemos que el Perú pierde muchos millones de dólares por el flagelo de la corrupción. Hay muchas normas, teorías y tendencias con el objetivo de reducirla; pero, hay escasa preocupación social y poco ejemplo. Esta diferencia constituye una variable que desvirtúa la idoneidad deontológica, encumbran estereotipos y agrega pobreza al pueblo peruano.
Sabemos que las leyes formales están en peligro. Sin embargo, aquí en los bosques del río Putumayo, hay una fuerza connatural que sostiene la vida. Aquella fuerza se sostiene en la vida y conducta digna del hombre. En efecto, todos cuidamos el bosque proveedora de vida.

Río Putumayo, 15 de enero de 2007

2006-12-31T16:45:00.000-08:00

El Estado y la pobreza de los pueblos.

Claro está que los pueblos y comunidades de la amazonía peruana conviven en situaciones carentes de servicios básicos referidos a la salud humana, educación adecuada y seguridad alimentaria; sin embargo, no es una secuencia congénita mas bien es una consecuencia.

Los recursos naturales de la amazonía útiles a la dinámica económica del imperio liberal fueron saqueados. De tal manera que el Perú es un insaciable consumidor importador de retornados bienes extraños a la cultura y a la salud.
Los recursos genéticos contenidos en la abundante diversidad biológica de la amazonía figuran en la principal agenda económica de los países desarrollados. En el Perú, su tratamiento es escasamente legislativo con profuso espíritu de permisión a misiones científicas extranjeras cuyos resultados escapan de algún modo de control.

El Estado no ha cambiado las reglas de juego respecto a las actividades económicas desarrolladas por las empresas transnacionales. En efecto, el deterioro de la calidad de vida de los pueblos y comunidades que dependen directamente del bosque se hace cada día más ancho. El cambio de rumbo del país hacia el desarrollo es una cuestión de esperanza remota; sus indicadores macroeconómicos (PNB Percápita) es una distante aproximación a la realidad social y una exacta forma de soslayar el ímpetu reivindicativo y revolucionario del pueblo peruano.

Sin embargo, las relaciones empíricas del hombre vinculado al bosque construyeron referentes de “coraje y libertad” como valores de sobrevivencia de sociedades gravemente castigados por la incompatibilidad política, económica y cultural del país.

Considero valioso parafrasear ideas muy coherentes que atañe a nuestra realidad. “Los seres humanos no nacen para sufrir la desdicha del hambre. Sufren ahora, y sufrieron en el pasado por que ignoramos el tema” – Muhammad Yunus (Premio Nóbel de economía).
“Es bastante razonable tener en cuenta la felicidad (versión clásica del utilitarismo), pero no tenemos por qué ser esclavos felices o vasallos locos de alegría” – Amartya Sen (Premio Nóbel de economía”.

El Estado tiene mucho que hacer sin necesidad de crear conexiones pasivas con la ciudadanía. Debe promover el cambio en estos tiempos donde todo está cambiando menos el Perú.

Jorge Pérez R.
ORAI – AIDESEP

2006-12-10T15:48:00.000-08:00

I Exposición regional del pueblo Secoya

Color y alegría de vida

En la noche del último sábado se llevó acabo la I exposición cultural del pueblo SIECOPAI/SECOYA en los salones de la Prefectura de la cuidad de Iquitos capital del departamento de Loreto - Perú.

En la exposición mujeres y hombres expresaron valores milenarios de una cultura viva mediante las presentaciones de fina artesanía, música, danza y vívidos colores naturales que relucen líneas y pequeñas figuras geométricas diseñadas sobre el cuerpo. Las indumentarias y tonalidades sugieren un escenario tradicional donde se moviliza elementos materiales de su cosmovisión cuya trascendencia colectiva constituye su fortaleza espiritual.

El pueblo SIECOPAI/SECOYA vive los colores, la alegría de la libertad, luces de la esperanza en un territorio heredado de sus antepasados antes del establecimiento de la república y responde, cada día, a voces ancestrales para cuidar la tierra proveedora insustituible de vida.

El pueblo SIECOPAI/SECOYA advierte momentos difíciles que vivirá la humanidad debido a la extinción de las fuentes naturales de vida perpetrado por hombres sesgados a la concepción mercantilista y alejados de los valores de respeto, tolerancia y sentido social. Para ello, pidieron al Estado no promover la actividad petrolera (lote 117) en su territorio ubicado en el noreste de la selva peruana.

El evento fue organizado por Ibis - Perú y AIDESEP a través del Programa de Formación de Maestros Bilingües.

2006-12-07T17:18:00.000-08:00

“Los Secoyas Defendemos Nuestra Herencia Territorial y Cultural”

Airo Paipi ëseyë yeja cuine pa`iye ai yojua`i jeoañe

En la comunidad “Wajoya” ubicado en el margen izquierdo de la Quebrada “Santa María”, departamento de Loreto se llevó acabo el IV Congreso de la Organización Indígena Secoya del Perú – OISPE durante los días 3, 4 y 5 de diciembre de 2006 que reunió a líderes, mayores y autoridades comunales para reforzar el proceso de “defensa de la herencia territorial y cultural”.

La OISPE es una organización civil que agrupa ocho comunidades Secoyas con una población de 700 habitantes milenarios de la selva amazónica del noroeste peruano, territorios ricos en diversidad biológica y cultural. El pueblo Secoya concibe la “madre tierra” como el principio y fin cultural inspirada por la divinidad creadora del universo cuyo legado es naturalmente duradero y sujeto de supremos deberes y derechos.

Estas tierras de tantas alegrías, esperanzas y de inimaginables tesoros son leales testigos de la barbarie del proceso, aún vigente, de invasión, colonización y saqueo de los bosques amazónicos; así como del legendario y invariable valentía del pueblo Secoya atenuante de los crueles cohechos que abrió las puestas hacia un futuro con libertad, autonomía y desarrollo propio.

El 23 de marzo de 2006 el Estado peruano suscribió con Petrobras un contrato para 30 años de explotación de petróleo y 40 años de gas natural (lote 117). El centro del corazón del territorio ancestral de pueblos Secoya, Kichwa y Huitoto ha sido expuesto a la actividad humana que mayor catástrofe ha ocasionado a la amazonía peruana: la actividad petrolera.
Además, esta concesión no fue consultada previamente a los pueblos indígenas del lugar; en efecto, vulnera sus derechos territoriales e inherentes y se superpone a los principios de conservación de la diversidad biológica de la Zona Reservada Güeppi creada mediante Decreto Supremo 003-97-AG.

El pueblo Secoya hizo llegar numerosos pronunciamientos al Estado reafirmando su rechazo a la actividad petrolera en el corazón de su “madre tierra”; debido a su poder destructivo y oscuro precedente de pobreza consumada en los habitantes del río corrientes, pastaza y tigre. Mientras el Estado asuma su responsabilidad política y social, devuelva la libertad a su pueblo y promueva su bienestar.

2006-11-30T06:49:00.000-08:00

La impunidad no podrá contra el estigma y la historia:

“Los crímenes del Putumayo”

Hace más de 150 años la búsqueda del el dorado y el paititi en la selva amazónica ha confluido en un feroz acontecimiento que desató el fantasma de la muerte entre la hermosura de los bosques del noroeste peruano: la extracción del caucho. Dulce lecho de manantiales, quebradas y ríos encauzaron remolinos de sangre derramada de la dignidad de niños, mujeres y hombres indígenas habitantes originarios de la cuenca del río Putumayo. Ecos de voces moribundos lograron perpetuar en las entrañas de árboles proveedora del caucho y trascendió impunemente el fragor del flagelo aquellas racionalidades, dogmas y credos de la república aristocrática y moderna.
La inhiesta pluma de hombres probos, en indiscutible equivalencia, denunciaron con la verdad los crímenes cometidos por los patrones caucheros. Así denunció Carlos A. Valcárcel, en el “Proceso del putumayo y sus secretos inauditos”; cónsul ingles Roger Cassement, en el “Putumayo, Caucho y Sangre”; diplomático Colombiano Francisco Urrutia, en “Los Crímenes del Putumayo”; novelista colombiano José Eustasio Rivera en “La Vorágine”; Avencio Villarejo, en “La Aventura de un Agustino en la Selva”; periodista peruano Benjamín Saldaña Roca, denunció ante el Juzgado de primera instancia de Iquitos en el año 1907; abogado loretano Miguel Donayre Pinedo. A continuación los fragmentos convergentes de textos construidos por prohombres que la historia exalta:

“A principio de 1900, en la zona del putumayo, tuvo lugar la muerte de aproximadamente 40 mil indígenas. Las muertes fueron atroces y crueles: quemados vivos bañando sus cabellos en kerosene, torturados hasta engusanarse, estupros, aplicaciones de cepos, muerte de ancianos, niños y mujeres. Estas brutales muertes fueron dirigidos por el cauchero de entonces Julio C. Arana” (Róger Cassement).

“Si de salvajes se trata, habría que buscarlos entre los caucheros, ávidos de riqueza fácil, que a punta de carabina, esclavizaban a los nativos para someterlo a la extracción de gomas, arrancándolos de su hábitat y llevándolos a extrañas regiones, asesinándolos con la bala de Winchester 44 si se oponían o no rendían lo suficiente para satisfacer la cuota de látex” (Avencio Villarejo).

“No fue solamente una decisión económica la que empujó a esta sobreexplotación, la complicidad de autoridades y funcionarios (ministro de Estado, Prefectos, Congreso de la República, Servicio Diplomático), interrelacionado con el racismo cotidiano de la vida social peruana y amazónica con relación a los integrantes de los pueblos indígenas” (Miguel Donayre).

Estos crímenes contra la humanidad consumados, evidenciados y callados por la mayoría de ciudadanos y del Estado peruano del pasado y del presente; tiene la equivalencia del holocausto y sus impactos. Por lo que constituye el delito de genocidio empujado por la innata avidez del capitalismo, la imperante hegemonía del poder sobre los vulnerables y el arbitraje de la iglesia católica mediante el establecimiento del modus vivendi (1906) y la Encíclica Lacrimabili Statu (1912) del Papa Pío X; que permitió la prolongación de los crímenes dentro un territorio en litigio entre Perú y Colombia.
Esta barbarie y crueldad de los civilizados de la república aristocrática y el silencio de la posteridad competente en la administración de justicia y decisorios políticos ha prescrito en su aspecto legal; pero, persiste en su aspecto ético y moral; en efecto, hay una gran deuda histórica con el colectivo flagelado. Hay venas abiertas que desangra cada día el hombre amazónico en su desesperación ante un Estado cuyo gobierno y poder está en manos de unos cuantos herederos de la aristocracia culpable de aquella infame y sombría historia. Ellos, tienen la suprema obligación de hacer pública su posicionamiento a respecto. Sin embargo, el colapso de las fuentes obliga a la nación la búsqueda de la Vedad y Reconciliación más allá del nivel de cumplimiento de sus recomendaciones en el marco de la violencia política de entonces.

Una nación no puede avanzar con la vigencia de estigmas, estereotipos, deudas éticas y morales. El alma y el pensamiento tradicional hilan de la sensibilidad social; así puede seguir el ensanchamiento de los márgenes de pobreza y ausencia de gobernabilidad.

Jorge Pérez R.

2006-11-13T08:18:00.000-08:00

Horizonte del comunicador indígena.

Los comunicadores indígenas son hijos predilectos de los legendarios mensajeros que cada pueblo indígena reconoce con atributos de respeto y valentía. La recíproca movilización de alegrías, melancolías, mitos, música, cantos sagrados, honores póstumos, resonancias de guerra en el espacio interétnico; muchas veces, han propiciado el coágulo de la felicidad cultural y el esplendor de la oralidad como vehículo mediático, ante la mirada prospectiva y el liderazgo del gran Apu. Los mensajeros caminan tomados de la mano con la cosmovisión representativa y representa el verbo culto colectivo. Es así, que hay muchos declamadores de prosas y versos cuyos autores son las fuentes duraderas del alba y el ocaso.
Aquellos peregrinos de la comunicación intercultural avanzan por sendas promisorias, sin saber hasta cuando, diseminando sueños del hombre amazónico y despertando alegrías inherentes a las frondosas miradas del bosque. Mensajeros vernáculas advierte inevitables impactos de los temporales contemporáneos sobre la vida de la gran maloca y exhortan el sostenimiento de los valores colectivos generadores de libertad, autonomía y desarrollo.

El flujo y el reflujo de la sangre en el cuerpo humano debe ser el referente emblemático en la dinámica de la incoada comunicación intercultural de AIDESEP; la misma que tiene como función alimentar tejidos sociales, órganos programáticos y fortalecer la visión del movimiento indígena. El vigor este torrente alternativo dependerá de la calidad de bienes ingeridos en coherencia con los apetitos de la estructura organizativa; es decir, de aquello que ingresa desde la concepción global.
El vaivén natural de milenarias voces autóctonas fundaron ecos imperecederos en la memoria de las sociedades, algunas, otras son palabras vivas que enseñan la solicitud de su esparcimiento; esta última es la función de los comunicadores indígenas cuya diligencia tiene las bondades que el mundo necesita en su situación de vil abatimiento.

El menguaré y otras formas ancestrales de comunicación constituyen instrumentos de indeleble reconocimiento por su honorable contribución y demostrado heroísmo en la historia de los pueblos indígenas amazónicos. Así cuenta la escasa literatura peruana en homenaje a su trascendencia.
Tal como los conocimientos colectivos guiaron el desarrollo del conocimiento científico, el esplendor de la revolución industrial y el establecimiento del nuevo orden económico; sin embargo, están desdibujados y descoloridos en el plano de la expresión urbana. Aquellos paradigmas, marca los pasos hacia el horizonte de una consistente comunicación indígena.

La fuerza de su locomoción se origina en si misma a partir del fervor étnico-cultural y el supremo deber de cuidar la fuente de todo bienestar: el bosque. Empero, ninguno puede caminar en armonía con el mundo sin la solidaridad de pócimas que aviva el cuerpo, la mente y el alma; por ejemplo, el pueblo huitoto usa la coca y el ampiri, el pueblo secoya usa el yoco.
El ejercicio de este importante deber permite avanzar derroteros cauteladas por amenazas y desafíos provenientes del mundo capitalista; en esta trayectoria, es necesario adoptar instrumentos y recursos para, en adecuado contraste cultural, fomentar la sostenibilidad de la comunicación intercultural del movimiento indígena amazónico.

El liderazgo de AIDESEP es valioso hasta que sus organizaciones afiliadas aprendan a caminar hacia su propio destino. Una vez encontrado el punto de equilibrio queda una labor aún pendiente: innovación propia y oportuna. Es como aprender la administración de una chacra tradicional y la necesidad de optimizar el espacio en los tiempos nuevos: fertilizar el suelo, diversificar cultivos y controlar nuevas plagas.

Jorge Pérez R.
ORAI – AIDESEP

http://oraiquitos.blogspot.com
http://irapay.blogspot.com

2006-11-10T10:01:00.000-08:00

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