Celaje coloquial.
La infraestructura virtual, entre otras bondades, anima la expansión del pensamiento desenvuelto en la versatilidad del tiempo. Aquellas voces que se origina en la espontaneidad, ternura y valentía del pensamiento reviven el alma y configura la inmortalidad de la palabra - sueño que, algún día, se volverá referente de una nueva historia. Quizás las ideas menos trabajadas representan la sencillez y, en esencia, es fiel amigo de la conciencia.
En una noche de búsqueda de palabras y voces sinceras en relación con la vida colectiva; he tenido un encuentro coloquial con David Roca. Un amigo que procura interpretar los acontecimientos y plantear argumentos orientadas a construir una sociedad conformada por alegrías, derechos y deberes cumplidos; sin humillados ni maltratados; amantes de la tierra ancestral y enhiestos en la peruanidad multicultural. Y la constitución de un Estado justo. Cuya correlación ha generado una secuencia:
¡KACHKANIRAQMI! – (David Roca) dice:
Hola Jorge, a los años que te encuentro; bueno... a los tiempos
Un hombre: una historia – (Jorge Pérez) dice:
Qué tal, amigo
KACHKANIRAQMI! dice:
Cómo te va
Un hombre: una historia... dice:
Estoy en el Putumayo
¡KACHKANIRAQMI! dice:
Eso sé
Un hombre: una historia... dice:
Trato de hacer bien las cosas; con las dificultades que son naturales
¡KACHKANIRAQMI! dice:
Claro, hay una gran movilización en Lima y Cusco el 12 de octubre; ¿por allá coordinan cosas?
Un hombre: una historia... dice:
Qué aspectos son relevantes sostiene a la movilización
¡KACHKANIRAQMI! dice:
Está organizado por CONACAMI, AIDESEP, la CCP, etc. Se trata de conmemorar 515 años del inicio del genocidio.
Un hombre: una historia... dice:
Concuerdo; se trata sobre derechos colectivos. Hay una brecha difícil de reconciliar de inmediato. Pues, tratamos de llegar a la conciencia de todos; pero, para ellos es una cuestión de historia. Aquí se ha conmemorado el centenario de un valioso acontecimiento sobre la sombra del caucho; pero, quedó en las aureolas literarias.
¡KACHKANIRAQMI! dice:
El futuro está preñado de historia, decía Basadre; y es verdad. La acción de hoy se apoya en una trayectoria, en lo que fuimos y hay que ser que son uno solo. Imagino tu decepción. Pero, lo que pasa es que ese trabajo es lento y la gente ha olvidado y a veces no quiere ni saber.
Un hombre: una historia... dice:
...y no hay compromiso en ningún lado para devolver la alegría a estos pueblos cuyos hombres sobreviven aun la misma cuestión del sistema.
¡KACHKANIRAQMI! dice:
Tienes razón en todo, si embargo... recuperar la memoria es importante; sin eso se va a ciegas. Te digo, los que llegaron hace 515 años hicieron todo para que creamos que con ellos comenzaba el mundo y que lo hecho aquí no servía de nada. Lograron convencer a muchos de que lo suyo es mejor, que diré, a la mayoría por la fuerza. Ahora... hay que reencontrar la ruta.
Un hombre: una historia... dice:
Eso es verdad; los pequeños esfuerzos reivindicativos se agregan entre si y forman una realidad. De eso estoy seguro. Es una lectura que surge desde la fase "las gotas labran las piedras"
¡KACHKANIRAQMI! dice:
El día que los hermanos nativos de la amazonía entiendan que la lucha contra los serranos es cosa del pasado y que se trata de unirse para quitarnos de encima la ideología occidental y reconciliarnos con el territorio, ese día florecerá todo. Si lo que pasa en Cajamarca te interesa y a los cajamarquinos lo que pasa en el Putumayo. Eso hay que transformarlo en unidad.
Un hombre: una historia... dice:
Oportuna reflexión. Dime una cosa; cómo crees que debe ser el Perú
¡KACHKANIRAQMI! dice:
El Perú, Jorge, es un invento de los conquistadores, para comenzar. Antes no existía. Somos varios pueblos, con muchas lenguas y costumbres; tantos como la diversidad de todo el territorio. Debemos eliminar las fronteras que se crearon sobre la base de la administración colonial y unirnos en una nación pluricultural.
.
Un hombre: una historia... dice:
¿Hay alguna nación que ha superado exitosamente esta visión?
¡KACHKANIRAQMI! dice:
Hay un trauma. Hace 200 y tantos años, o antes, en Europa crearon la idea del Estado-Nación. Un proyecto ideológico que se sustentaba en la creencia de que era deseable que quienes tuvieran una sola lengua, historia, costumbres forjaran también territorios cerrados para ellos. Es un cuento que no funciona ni en Europa. Un mito.
Un hombre: una historia... dice:
Usted puede asegurar que en el país hay valores para la apertura de una política que contenga tus planteamientos?
[¡KACHKANIRAQMI! dice:
Los valores, Jorge, nos los dará nuestra relación armoniosa con nuestra tierra. Acabo de leer que Evo Morales dice que los pueblos indígenas son la reserva moral de la humanidad. También lo creo. Porque son quienes han mantenido lo mas cercano posible esa relación armoniosa con la tierra. De allí se desprende una ética, valores.
Un hombre: una historia... dice:
Es coherente tu pensamiento; pues, aquí en la frontera, la mayoría reclama cambios en los aspectos mas trastocados de la sociedad. Eso es un indicador de un futuro basado en el ejercicio de valores.
¡KACHKANIRAQMI! dice:
Hay que trabajar por un nuevo concepto, un nuevo imaginario del futuro. La gente cree que va a "progresar" si vive como los occidentales, los europeos. Y se equivocan. Hay que decirles que no, que la cultura brota como respuesta a las demandas de la tierra. Y que hace más de 12 mil años unos hombres llegaron aquí y acumularon sabiduría. Que ahora hay que recuperar, luego de 515 años que otros nos quisieron hacer olvidar esos conocimientos.
Un hombre: una historia... dice:
Eso es verdad. Pero, la reconstrucción histórica corresponde a hombres cuyas ideas sean nuevas; basadas en paradigmas de idoneidad y respeto. En estos tiempos; muchos peruanos accidentalizados ya saben que hay pueblos originarios que constituyen la esperanza del país.
¡KACHKANIRAQMI!
He estado en varios eventos sobre cambio climático, que es una fatalidad que hay que enfrentar. La Tierra se calienta y eso va a afectar nuestras vidas. Dicen que la causa de todo esto es "el modelo de desarrollo". Ese modelo de desarrollo, es el occidental que en su versión moderna se llama capitalismo.
Un hombre; una historia... dice:
En materia ambiente – desarrollo debe implantarse una moratoria del "desarrollo destructivo" hasta alcanzar metas ambientales que permitan la vida continuada en la tierra. Pienso; que no hay desarrollo alternativo que prescinda de los daños ambientales. Es algo congénito.
¡KACHKANIRAQMI! dice:
El hombre al adaptarse, transforma, es cierto. Hay que salir del diagnóstico, para proponer cosas. Y eso pasa por tener vocación de poder y acción política.
¡KACHKANIRAQMI! dice:
Un gran abrazo.
Un hombre: una historia... dice:
Igual.
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Sunday, September 02, 2007
Plan Putumayo: costo y beneficio.
El Estrecho – Loreto (Perú). El día de hoy domingo 02 de septiembre de 2007, estamos esperando a la delegación de alto nivel de la República del Perú y Colombia que tienen la finalidad de suscribir el acuerdo sobre el “Plan Putumayo”. Cuyo texto está divido en dos: pública y no pública. Hay mucha expectativa en la población basado en la presencia de oportunidades que permitiera luchar contra la pobreza. Este acontecimiento permite un libre discernimiento mirando hacia el cielo y los caminos de la tierra.
Las naciones sudamericanas se reencuentran con la alegría de las libertades y valores proclamados en el pasado. Están dando respuesta a subyacentes voces vivas, sinceras, legendarios y autóctonas de libertadores ortodoxos, seculares, eruditos, santos, poetas, amautas y caciques; algún día la pólvora y el brillo aparente de la espada liberal inmovilizó durante más de 500 años. Sin embargo, aquellas voces-semillas diseminadas en tierras fértiles constituyen vida y esperanza de los hijos vernaculares.
La Historia registra ya la conformación de un Estado híbrido entre la pobreza y la abdicación; cuya economía de mercado se mantendrá asistida mientras viva la voluntad generada de los Estados Unidos. El hecho de un próximo abandono del Plan dejará en “cuidados intensivos” la economía de la nación; si no se estima un plan de contingencia.
Es indudable, la prolongación del comportamiento consumista y la escasa preocupación para el buen manejo de la materia prima, acumulación de capital y dividendos necesarios para los tiempos de crisis; entonces, estamos inmersos en una corriente que se conduce hacia lo impensable.
Así, la concepción social y libertaria del actual gobierno del Ecuador hizo posible la retirada de los norteamericanos de su territorio. El fracaso del Plan Colombia referido a la ineficacia en el combate contra el terrorismo y la erradicación de la droga dio lugar al viraje del proyecto hacia territorio peruano en la cuenca del río putumayo. Acaso no significa el involucramiento de la sociedad peruana en un peligroso juego de ajenos intereses?; teniendo en cuenta que aquí no hay violencia política (terrorismo) ni cultivo de coca.
Con la luz del día puedo ver y estimar algunos costos del Plan Putumayo. La concesión pasiva y coercitiva de la biodiversidad a los intereses supranacionales; abdicación de la soberanía; acontecimiento irreconciliable en la relación con la búsqueda de la dignidad histórica de la nación; sacrificio de vidas peruanas en una impropia guerra no convencional debido al traslado territorial de la violencia de Colombia al Perú, que representa los “daños colaterales” de vidas inocentes principalmente en la zona de incidencia; subordinación de los liderazgos civiles a las directivas castrenses; expectativas temporales en detrimento de la imaginación creativa y emprendedora; libertades golpeadas por la enajenación de la voluntad en permisión de la obediencia y el temor; discernimiento del ideoléxico neoliberal en una época que auspicia el diseño de un mundo sin “pecado social”; alteración del orden social basado en un soportable sincretismo; en fin mucho mas…
En cuanto a los beneficios es difícil estimar su cumplimiento y sostenibilidad en los aspectos relevantes del “Plan de Desarrollo del Putumayo”; toda vez que estará condicionado a la voluntad supranacional.
Finalmente, corresponde encomendar nuestro futuro a la sentencia secular “el hombre es causa de si mismo”.
El Estrecho – Loreto (Perú). El día de hoy domingo 02 de septiembre de 2007, estamos esperando a la delegación de alto nivel de la República del Perú y Colombia que tienen la finalidad de suscribir el acuerdo sobre el “Plan Putumayo”. Cuyo texto está divido en dos: pública y no pública. Hay mucha expectativa en la población basado en la presencia de oportunidades que permitiera luchar contra la pobreza. Este acontecimiento permite un libre discernimiento mirando hacia el cielo y los caminos de la tierra.
Las naciones sudamericanas se reencuentran con la alegría de las libertades y valores proclamados en el pasado. Están dando respuesta a subyacentes voces vivas, sinceras, legendarios y autóctonas de libertadores ortodoxos, seculares, eruditos, santos, poetas, amautas y caciques; algún día la pólvora y el brillo aparente de la espada liberal inmovilizó durante más de 500 años. Sin embargo, aquellas voces-semillas diseminadas en tierras fértiles constituyen vida y esperanza de los hijos vernaculares.
La Historia registra ya la conformación de un Estado híbrido entre la pobreza y la abdicación; cuya economía de mercado se mantendrá asistida mientras viva la voluntad generada de los Estados Unidos. El hecho de un próximo abandono del Plan dejará en “cuidados intensivos” la economía de la nación; si no se estima un plan de contingencia.
Es indudable, la prolongación del comportamiento consumista y la escasa preocupación para el buen manejo de la materia prima, acumulación de capital y dividendos necesarios para los tiempos de crisis; entonces, estamos inmersos en una corriente que se conduce hacia lo impensable.
Así, la concepción social y libertaria del actual gobierno del Ecuador hizo posible la retirada de los norteamericanos de su territorio. El fracaso del Plan Colombia referido a la ineficacia en el combate contra el terrorismo y la erradicación de la droga dio lugar al viraje del proyecto hacia territorio peruano en la cuenca del río putumayo. Acaso no significa el involucramiento de la sociedad peruana en un peligroso juego de ajenos intereses?; teniendo en cuenta que aquí no hay violencia política (terrorismo) ni cultivo de coca.
Con la luz del día puedo ver y estimar algunos costos del Plan Putumayo. La concesión pasiva y coercitiva de la biodiversidad a los intereses supranacionales; abdicación de la soberanía; acontecimiento irreconciliable en la relación con la búsqueda de la dignidad histórica de la nación; sacrificio de vidas peruanas en una impropia guerra no convencional debido al traslado territorial de la violencia de Colombia al Perú, que representa los “daños colaterales” de vidas inocentes principalmente en la zona de incidencia; subordinación de los liderazgos civiles a las directivas castrenses; expectativas temporales en detrimento de la imaginación creativa y emprendedora; libertades golpeadas por la enajenación de la voluntad en permisión de la obediencia y el temor; discernimiento del ideoléxico neoliberal en una época que auspicia el diseño de un mundo sin “pecado social”; alteración del orden social basado en un soportable sincretismo; en fin mucho mas…
En cuanto a los beneficios es difícil estimar su cumplimiento y sostenibilidad en los aspectos relevantes del “Plan de Desarrollo del Putumayo”; toda vez que estará condicionado a la voluntad supranacional.
Finalmente, corresponde encomendar nuestro futuro a la sentencia secular “el hombre es causa de si mismo”.
Sunday, July 29, 2007
Indemnización social y política por la masacre en el Putumayo.
La historia registra uno de los deplorables momentos que vivió la humanidad; en tanto se ha levantado el odio y el salvajismo contra el derecho a la vida de habitantes originarios de la selva peruana. Algunas veces, el despertar de la razón ha inventado la realidad en permisión de la literatura ofuscadora y asistida por la avidez de los operadores de la economía de mercado, por la administración de justicia de la época del caucho en el Perú; así como de los defensores del arbitraje de la iglesia católica que propició aquellos crímenes en un territorio que estuvo en litigio entre Perú y Colombia en el año 1912.
Actualmente, los incriminados individual y directamente están muertos: Julio C. Arana, mercaderes, gobernantes, operadores de justicia y ortodoxos de antaño; el proceso judicial interpuesto por el periodista peruano Benjamín Saldaña Roca en el año 1907 está caducado, según la ‘voz del pueblo’ los expedientes que descansaba en los archivos del poder judicial de Loreto fueron incinerados en la revuelta social contra el ex presidente Fujimori en el año 2001.
Sin embargo, sobrevive el sistema económico y político basado en el liberalismo, neoliberalismo y otro análogo; legado de dominio de la aristocracia durante los 186 años de vida republicana del país. Sobrevive, también, los modos y formas de gobierno caracterizado por la represión, exclusión social – política, discriminación y sometimiento que abate sistemáticamente la moral y la esperanza de vida de los pueblos que la colonia humilló.
Asimismo, está vigente la búsqueda de la impecabilidad personal e institucional entre la notoriedad de las inculpaciones; en este mecanismo censurable por todo flanco están los vástagos habituales de Julio C. Arana y los fieles pasivos al positivismo de la iglesia católica.
Entonces, al conmemorarse el centenario de la masacre de la población indígena en la cuenca del río putumayo, el próximo 09 de agosto en la localidad de El Estrecho, las autoridades del distrito acordaron desarrollar acciones relacionados con la remembranza; con la finalidad de revivir voces moribundas y coexistir con la esencia de las voces sobrevivientes.
Sin embargo, pienso que debemos ir más allá de la evocación fúnebre y la expresión de valores culturales autóctonas. Se debe declarar como principio de vida digna la indemnización y reconciliación entre el sistema económico – político vigente (Estado) y los sobrevivientes de la masacre (pueblos indígenas) perpetrado por el sistema económico – político vigente. Cuya indemnización constituye una decisión del estado orientado a reducir la pobreza y mejorar la autoestima de los pueblos de una forma programada y efectiva. Cuya reconciliación no es si no la determinación para reconocer la complicidad y jurar no volver al pasado vergonzoso.
La historia registra uno de los deplorables momentos que vivió la humanidad; en tanto se ha levantado el odio y el salvajismo contra el derecho a la vida de habitantes originarios de la selva peruana. Algunas veces, el despertar de la razón ha inventado la realidad en permisión de la literatura ofuscadora y asistida por la avidez de los operadores de la economía de mercado, por la administración de justicia de la época del caucho en el Perú; así como de los defensores del arbitraje de la iglesia católica que propició aquellos crímenes en un territorio que estuvo en litigio entre Perú y Colombia en el año 1912.
Actualmente, los incriminados individual y directamente están muertos: Julio C. Arana, mercaderes, gobernantes, operadores de justicia y ortodoxos de antaño; el proceso judicial interpuesto por el periodista peruano Benjamín Saldaña Roca en el año 1907 está caducado, según la ‘voz del pueblo’ los expedientes que descansaba en los archivos del poder judicial de Loreto fueron incinerados en la revuelta social contra el ex presidente Fujimori en el año 2001.
Sin embargo, sobrevive el sistema económico y político basado en el liberalismo, neoliberalismo y otro análogo; legado de dominio de la aristocracia durante los 186 años de vida republicana del país. Sobrevive, también, los modos y formas de gobierno caracterizado por la represión, exclusión social – política, discriminación y sometimiento que abate sistemáticamente la moral y la esperanza de vida de los pueblos que la colonia humilló.
Asimismo, está vigente la búsqueda de la impecabilidad personal e institucional entre la notoriedad de las inculpaciones; en este mecanismo censurable por todo flanco están los vástagos habituales de Julio C. Arana y los fieles pasivos al positivismo de la iglesia católica.
Entonces, al conmemorarse el centenario de la masacre de la población indígena en la cuenca del río putumayo, el próximo 09 de agosto en la localidad de El Estrecho, las autoridades del distrito acordaron desarrollar acciones relacionados con la remembranza; con la finalidad de revivir voces moribundas y coexistir con la esencia de las voces sobrevivientes.
Sin embargo, pienso que debemos ir más allá de la evocación fúnebre y la expresión de valores culturales autóctonas. Se debe declarar como principio de vida digna la indemnización y reconciliación entre el sistema económico – político vigente (Estado) y los sobrevivientes de la masacre (pueblos indígenas) perpetrado por el sistema económico – político vigente. Cuya indemnización constituye una decisión del estado orientado a reducir la pobreza y mejorar la autoestima de los pueblos de una forma programada y efectiva. Cuya reconciliación no es si no la determinación para reconocer la complicidad y jurar no volver al pasado vergonzoso.
Tuesday, May 08, 2007
Perico altruista.
La configuración del poder en la mente humana ha ofuscado la visión promisoria y ha retraído nuestra mirada sobre la vida en el bosque. Allí, hay caminos ocultos intersectados por el camino de los transeúntes; que durante largos tiempos sobrepasamos distraídos en la brillantez del ingenio. Ha enseñoreado el hombre el paraíso, ante los ojos del perico altruista, fueron ellos los expulsados del edén.
Así, tengo el inmenso privilegio de convivir el afecto del bosque y la historia de un perico altruista; parte pequeña y viva del todo de la exuberante montaña de esta amazonia. Montaña renacida sobre la sangre autóctona de los mártires del caucho; sangre absorbida por la savia generadora de miel de flores; miel que alimenta al perico altruista: pedacito de bosque.
Altruista e incesante hablador. Coexiste en reciprocidad coloquial con la luna, el viento, la tempestad y el sosiego. Admira la ternura del alba y teme el mundo en contraluz. Ignora el peligro para si mismo; pero, advierte la libertad del prójimo. Irradia divinidad paternal en su afanosa facción y admite el dolor en sus ojos infantiles.
Garbo colectivo asilado en la alegría del reino natural y sombrío solitario en su exilio. Una vez exiliado en la soledad el destino es única: el abismo de la muerte; sin marcha fúnebre ni epitafios.
La felicidad es constante en su crepuscular discurrir de la vida en el bosque mismo; en contienda con la esquizofrenia humana. Allí, lo breve y eterno es un canto a la lluvia. El valor lo conduce al placer de la existencia; como el hombre mismo sucumbe al temor de la oscuridad.
Tal vez, es un referente mimetizado del ascetismo. Pero, no es gregario ni agnóstico. Es verdaderamente libre en parentesco con la pequeña hormiga y el cóndor altivo. Virtuosa sencillez proclama su hermosura entre la inmediatez de la aurora y el escalofrío del dolor. Siente la plenitud de la odisea de los ríos y contiene en el alma la grandeza del cielo.
El hombre;
Declara adjetivos por afecto e improperio a la pureza y las bondades; sacrifica la perfección del bosque y exime hazañas renacentistas: belleza y enseña. Aquí, la muerte de una parte de un todo es inadmisible en nuestra mente jerarquizada; simplemente, constituye una semejante miseria que empalidece el horizonte y otros caminos sobre caminos se vuelven tremendos laberintos.
Perico altruista;
No hay prisa por la vida en el orden de construir la gloria del reino animal. No eres un fin, eres un medio.
La configuración del poder en la mente humana ha ofuscado la visión promisoria y ha retraído nuestra mirada sobre la vida en el bosque. Allí, hay caminos ocultos intersectados por el camino de los transeúntes; que durante largos tiempos sobrepasamos distraídos en la brillantez del ingenio. Ha enseñoreado el hombre el paraíso, ante los ojos del perico altruista, fueron ellos los expulsados del edén.
Así, tengo el inmenso privilegio de convivir el afecto del bosque y la historia de un perico altruista; parte pequeña y viva del todo de la exuberante montaña de esta amazonia. Montaña renacida sobre la sangre autóctona de los mártires del caucho; sangre absorbida por la savia generadora de miel de flores; miel que alimenta al perico altruista: pedacito de bosque.
Altruista e incesante hablador. Coexiste en reciprocidad coloquial con la luna, el viento, la tempestad y el sosiego. Admira la ternura del alba y teme el mundo en contraluz. Ignora el peligro para si mismo; pero, advierte la libertad del prójimo. Irradia divinidad paternal en su afanosa facción y admite el dolor en sus ojos infantiles.
Garbo colectivo asilado en la alegría del reino natural y sombrío solitario en su exilio. Una vez exiliado en la soledad el destino es única: el abismo de la muerte; sin marcha fúnebre ni epitafios.
La felicidad es constante en su crepuscular discurrir de la vida en el bosque mismo; en contienda con la esquizofrenia humana. Allí, lo breve y eterno es un canto a la lluvia. El valor lo conduce al placer de la existencia; como el hombre mismo sucumbe al temor de la oscuridad.
Tal vez, es un referente mimetizado del ascetismo. Pero, no es gregario ni agnóstico. Es verdaderamente libre en parentesco con la pequeña hormiga y el cóndor altivo. Virtuosa sencillez proclama su hermosura entre la inmediatez de la aurora y el escalofrío del dolor. Siente la plenitud de la odisea de los ríos y contiene en el alma la grandeza del cielo.
El hombre;
Declara adjetivos por afecto e improperio a la pureza y las bondades; sacrifica la perfección del bosque y exime hazañas renacentistas: belleza y enseña. Aquí, la muerte de una parte de un todo es inadmisible en nuestra mente jerarquizada; simplemente, constituye una semejante miseria que empalidece el horizonte y otros caminos sobre caminos se vuelven tremendos laberintos.
Perico altruista;
No hay prisa por la vida en el orden de construir la gloria del reino animal. No eres un fin, eres un medio.
Tuesday, April 03, 2007
El otro Camino
En la ruta de las distintas movilizaciones de fuerzas sociales por la búsqueda de la libertad, latinoamérica ha tenido algún mayor éxito. Las naciones de este señorial y acaudalado continente celebran el hallazgo de una pálida luz más allá de la mitad del túnel de la vida predecible. En el Perú, la coincidencia diacrónica por el encuentro de la libertad renace de las epopeyas libertarias del incario y los paralelos heroicos de los pueblos originarios de la amazonía; sin embargo, esta nación referente de gloria, tenacidad y patriotismo está de rodillas. Esta posición incómoda de la nación es el resultado del ejercicio de mentes aturdidas, por el ‘esplendor’ occidental, que nunca amaron al Perú de tantos sonidos, colores y diversas miradas; los mismos que están de pie y no caminan sino soslayan el libre desprendimiento y toman la pluma de Manuel González Prada para escribirle al país sobre las “Tradiciones Peruanas”; de Luis A. Sánchez para denotar el poder de la pluma aristocrática sobre los “Siete ensayos” del Amauta.
Sencillamente la nación peruana ha sido guiada por otro camino que no es ni siquiera de nuestros vecinos. Con el transcurrir de los tiempos no se pudo interpretar la hoja de ruta cuando lo propio ya estaba subordinado a la voluntad de una dirección ajena; nos perdimos en los cielos de occidente. Mientras sufrimos la imposición de una educación para estimular la sumisión hacia occidente, el idioma extranjero con el credo y la direccionalidad social-política han pasado 185 años; años de saqueo e insulto perpetrado por quienes, a propósito, nos empujaron por el camino equivocado.
Quedaron en las tertulias científicas y mitológicas las líneas de nazca; que pudieran ser líneas conducentes a esclarecer el camino del verdadero Perú. Quedaron las cosmovisiones de los pueblos indígenas en los folios del folclor; no obstante, mediante ella se comprende los roles y aflicciones de los componentes vivos del bosque.
Pensamos que los malditos guías del infierno habían quedado en algún atolladero del pasado; pero, están vivos. Ahora, están guiando al Perú hacia un TLC incongruente con los “halcones” y aceptando la instalación de estos militares criminales en esta tierra soberana mediante el señuelo del Plan VRAE, Plan Huallaga y Plan Putumayo. Acaso estos guías desconocen los intereses geopolíticos de los estadounidenses en el contexto global. Claro que no, el gobierno peruano prefiere dinero fácil para cubrir brevemente la situación de pobreza de las sociedades que no heredaron los manjares de la colonia; es un destello en la ausencia de algún plan de desarrollo creado por los mismos peruanos. En el balance final sale ganando los guías del infierno (criollos de la aristocracia) y los extranjeros.
Pienso, humildemente, las naciones latinoamericanas que han decidido forjar su libertad buscando el camino verdadero y propio son dignas de eterna consideración: Ecuador, Venezuela, Bolivia, Uruguay, Brasil, Argentina. Mientras que Perú y Colombia aún están bajo la sombra del imperio desdibujado por su crueldad contra los derechos humanos y el medio ambiente.
En la ruta de las distintas movilizaciones de fuerzas sociales por la búsqueda de la libertad, latinoamérica ha tenido algún mayor éxito. Las naciones de este señorial y acaudalado continente celebran el hallazgo de una pálida luz más allá de la mitad del túnel de la vida predecible. En el Perú, la coincidencia diacrónica por el encuentro de la libertad renace de las epopeyas libertarias del incario y los paralelos heroicos de los pueblos originarios de la amazonía; sin embargo, esta nación referente de gloria, tenacidad y patriotismo está de rodillas. Esta posición incómoda de la nación es el resultado del ejercicio de mentes aturdidas, por el ‘esplendor’ occidental, que nunca amaron al Perú de tantos sonidos, colores y diversas miradas; los mismos que están de pie y no caminan sino soslayan el libre desprendimiento y toman la pluma de Manuel González Prada para escribirle al país sobre las “Tradiciones Peruanas”; de Luis A. Sánchez para denotar el poder de la pluma aristocrática sobre los “Siete ensayos” del Amauta.
Sencillamente la nación peruana ha sido guiada por otro camino que no es ni siquiera de nuestros vecinos. Con el transcurrir de los tiempos no se pudo interpretar la hoja de ruta cuando lo propio ya estaba subordinado a la voluntad de una dirección ajena; nos perdimos en los cielos de occidente. Mientras sufrimos la imposición de una educación para estimular la sumisión hacia occidente, el idioma extranjero con el credo y la direccionalidad social-política han pasado 185 años; años de saqueo e insulto perpetrado por quienes, a propósito, nos empujaron por el camino equivocado.
Quedaron en las tertulias científicas y mitológicas las líneas de nazca; que pudieran ser líneas conducentes a esclarecer el camino del verdadero Perú. Quedaron las cosmovisiones de los pueblos indígenas en los folios del folclor; no obstante, mediante ella se comprende los roles y aflicciones de los componentes vivos del bosque.
Pensamos que los malditos guías del infierno habían quedado en algún atolladero del pasado; pero, están vivos. Ahora, están guiando al Perú hacia un TLC incongruente con los “halcones” y aceptando la instalación de estos militares criminales en esta tierra soberana mediante el señuelo del Plan VRAE, Plan Huallaga y Plan Putumayo. Acaso estos guías desconocen los intereses geopolíticos de los estadounidenses en el contexto global. Claro que no, el gobierno peruano prefiere dinero fácil para cubrir brevemente la situación de pobreza de las sociedades que no heredaron los manjares de la colonia; es un destello en la ausencia de algún plan de desarrollo creado por los mismos peruanos. En el balance final sale ganando los guías del infierno (criollos de la aristocracia) y los extranjeros.
Pienso, humildemente, las naciones latinoamericanas que han decidido forjar su libertad buscando el camino verdadero y propio son dignas de eterna consideración: Ecuador, Venezuela, Bolivia, Uruguay, Brasil, Argentina. Mientras que Perú y Colombia aún están bajo la sombra del imperio desdibujado por su crueldad contra los derechos humanos y el medio ambiente.
Monday, March 19, 2007
Entrañas
Aquellas razonadas copulaciones diacrónicas
Caídas sobre los bosques, simplemente,
Exaltó su armonía
Y enalteció su inmortal aroma:
Aguas dulces y vientos apacibles
Se aparta del hombre
Y emerge en su hálito enflaquecido
La ternura del ocaso.
Voces subyacentes renacen
Y voces vivas
Confluye en la esperanza de los pueblos:
El saber del indio
Y las disciplinas realmente humanas.
Caminos hundidos en el tiempo
Conducen sueños,
Aflicciones y nostalgias:
Y agazapa el individuo de los
Brazos emergentes de la tierra.
Las flores y sus perfumes
La luna y las gotas de rocío
Coexiste en parentesco con la eternidad,
Eximio de perdigones hostiles;
Como la sonrisa
Y las finas obras de Dios.
Tanta sangre humana derramada
Sobre el polvo
Germinará a un nuevo hombre:
Enemigo de la guerra
Y de los fervores extáticos.
Así,
Vuelven los cantares y los sueños a cantar;
Y los ríos de la vida se defienden…
Jorge Pérez
Aquellas razonadas copulaciones diacrónicas
Caídas sobre los bosques, simplemente,
Exaltó su armonía
Y enalteció su inmortal aroma:
Aguas dulces y vientos apacibles
Se aparta del hombre
Y emerge en su hálito enflaquecido
La ternura del ocaso.
Voces subyacentes renacen
Y voces vivas
Confluye en la esperanza de los pueblos:
El saber del indio
Y las disciplinas realmente humanas.
Caminos hundidos en el tiempo
Conducen sueños,
Aflicciones y nostalgias:
Y agazapa el individuo de los
Brazos emergentes de la tierra.
Las flores y sus perfumes
La luna y las gotas de rocío
Coexiste en parentesco con la eternidad,
Eximio de perdigones hostiles;
Como la sonrisa
Y las finas obras de Dios.
Tanta sangre humana derramada
Sobre el polvo
Germinará a un nuevo hombre:
Enemigo de la guerra
Y de los fervores extáticos.
Así,
Vuelven los cantares y los sueños a cantar;
Y los ríos de la vida se defienden…
Jorge Pérez
Wednesday, March 14, 2007
El tablero peruano del poder.
El pueblo se conceptualiza, en la democracia liberal, como aquella institución social que concede poder al Estado; en sí, concede poder al gobierno.
El pueblo se conceptualiza, en la democracia liberal, como aquella institución social que concede poder al Estado; en sí, concede poder al gobierno.
La teoría de la democracia liberal separa a la nación en tres: pueblo, estado y gobierno.
Esta separación de fuerzas constituye la segregación de algo que naturalmente debe estar integrado y coherente.
El pueblo detenta el poder ostensible, el gobierno ejerce el poder real proveniente del pueblo.
El estado peruano es una máquina maniobrado por el gobierno.
El pueblo subordinado al gobierno y sin poder real representa la vigencia de la servidumbre, el olvido, el atropello y el insulto.
La estructura del Estado peruano está diseñado para el fomento del monopolio cultural, económico y político; contraviniendo el derecho de desarrollo de los pueblos y comunidades de una nación multicultural.
La gobernabilidad del estado peruano es una quimera mientras sea deficiente el ejercicio de los elementos democráticos como el derecho a la consulta, referéndum y transparencia en los asuntos públicos. Pues, estando aquellos sumisos a los intereses del poder real no habrá oportunidad de transición histórica del estatus político de la nación.
El pueblo adopta mecanismos de contrapeso de poder con el gobierno mediante las movilizaciones de fuerzas y otras veces con la insurrección. Por ejemplo, las movilizaciones sociales de los pueblos indígenas y comunidades en defensa de la vida ante la insoportable polución y el maquiavélico silencio del gobierno. En este proceso, las movilizaciones sociales de Bolivia no es ningún “fundamentalismo andino”.
Los efectos de una nación segregada: las decisiones del estado quebranta el estatus natural del pueblo, la sabiduría del pueblo y su legendaria diversidad no forma parte de la política de gobierno. El posicionamiento del gobierno ante temas estratégicos son inconsistentes debido a su origen autocrático y pseudo parlamentario; en consecuencia, cada sociedad construye su propia opinión sobre temas transcendentales como el agua, petróleo, gas, minería, madera, soberanía, legislación, integración, comercio internacional, seguridad ciudadana, etc. En tal sentido, existe creciente sub nacionalismo que explica la búsqueda de sobrevivencia de la identidad de cada segmento de clases. En contraposición, el gobierno se confronta con el pueblo diverso en los temas del petróleo, minería y madera, en el tema del agua, Tratado del Libre Comercio (TLC), reforma constitucional y el modelo económico del país.
Las concordancias con las posiciones del gobierno y las sociedades de la nación es un reto de incalculable trascendencia debido a su capacidad de cohesión y apertura del desarrollo esperado por todos.
Finalmente, el tema sobre la Reforma del Estado es inviable desde las perspectivas del gobierno aprista. Una reforma debe partir desde los fundamentos jurídicos y de valores; con la permisión social de todos los peruanos habitantes de la nación megadiverso y multicultural.
Jorge Pérez R.
Monday, February 05, 2007
Inhibe rodales de Camu Camu en el Putumayo
Miles de hectáreas de Camu Camu natural de la cuenca del río putumayo, en la selva noreste del Perú, padecen un ostensible decaimiento de la exuberancia y disminución del nivel de producción debido a la falta de capacitación previa a los recolectores locales de frutos maduros y monitoreo técnico de los rodales. La comercialización de esta valiosa fruta amazónica es promovida por la empresa japonesa “Perú Amazon Expor S.A” y otra peruana “Amazon Camu Camu del Perú S.A.”
La empresa “Perú Amazon Expor S.A” es el principal agente económico privado del lugar dedicado, desde el año 1997, a la compra de frutas maduras de Camu Camu y a la exportación del 90% de pulpa al Japón para fines de investigación científica y generación de productos derivados. Esta empresa está vinculada a otra denominado “Agroindustria del Perú” del señor Takayuki Zuzuki y participa con la empresa “Amazon Camu Camu” de la Universidad Agraria de Tokio.
En el año 1999 han logrado acopiar 250 TM de pulpa de Camu Camu proveniente de la cuenca del putumayo; desde entonces, la producción natural anual ha ido decreciendo hasta lograr una cifra de 100 TM en el año 2006 y 2007.
El Camu Camu es oriundo de la amazonía. Contiene la mayor cantidad de vitamina C de todas las frutas conocidas en el mundo; por cada 100 gramos de pulpa existen 2780 miligramos de ácido ascórbico otorgando eficaces beneficios para la salud humana y está fuertemente posesionado en el mercado japonés que aún no ha cubierto su demanda. La cuenca del putumayo es la principal proveedora de Camu Camu en el Perú.
Si bien los miles de hectáreas de Camu Camu silvestre constituyen uno de los prodigios de la naturaleza de la cuenca del putumayo y una alternativa de bienestar de las familias pobres de esta parte del Perú; debería la empresa “Perú Amazon Expor S.A” capacitar a los recolectores locales sobre su manejo y monitorear el comportamiento de los rodales naturales. Sin embargo, esta empresa no realiza labor alguna orientado a lograr la sostenibilidad de este importante recurso y todo indica que en los próximos años no habrá Camu Camu en el río Putumayo.
Teniendo en cuenta que las industrias japonesas incursionados en el rubro de la cosmética y farmacéutica están comercializando productos basados en el Camu Camu; refuerza la idea de una apropiación indebida en el marco del alcance del Convenio de Diversidad Biológica referidos a Certificación de Origen y Distribución Equitativa de los Beneficios.
Siendo la biodiversidad “el único patrimonio que nos queda” es menester protegerla para el beneficio de todos los peruanos y exigir el desempeño adecuado de las instituciones como el IIAP, INDECOPI, CONAM y organizaciones civiles.
Río Putumayo, 05 de febrero de 2007
Jorge Pérez R.
Miles de hectáreas de Camu Camu natural de la cuenca del río putumayo, en la selva noreste del Perú, padecen un ostensible decaimiento de la exuberancia y disminución del nivel de producción debido a la falta de capacitación previa a los recolectores locales de frutos maduros y monitoreo técnico de los rodales. La comercialización de esta valiosa fruta amazónica es promovida por la empresa japonesa “Perú Amazon Expor S.A” y otra peruana “Amazon Camu Camu del Perú S.A.”
La empresa “Perú Amazon Expor S.A” es el principal agente económico privado del lugar dedicado, desde el año 1997, a la compra de frutas maduras de Camu Camu y a la exportación del 90% de pulpa al Japón para fines de investigación científica y generación de productos derivados. Esta empresa está vinculada a otra denominado “Agroindustria del Perú” del señor Takayuki Zuzuki y participa con la empresa “Amazon Camu Camu” de la Universidad Agraria de Tokio.
En el año 1999 han logrado acopiar 250 TM de pulpa de Camu Camu proveniente de la cuenca del putumayo; desde entonces, la producción natural anual ha ido decreciendo hasta lograr una cifra de 100 TM en el año 2006 y 2007.
El Camu Camu es oriundo de la amazonía. Contiene la mayor cantidad de vitamina C de todas las frutas conocidas en el mundo; por cada 100 gramos de pulpa existen 2780 miligramos de ácido ascórbico otorgando eficaces beneficios para la salud humana y está fuertemente posesionado en el mercado japonés que aún no ha cubierto su demanda. La cuenca del putumayo es la principal proveedora de Camu Camu en el Perú.
Si bien los miles de hectáreas de Camu Camu silvestre constituyen uno de los prodigios de la naturaleza de la cuenca del putumayo y una alternativa de bienestar de las familias pobres de esta parte del Perú; debería la empresa “Perú Amazon Expor S.A” capacitar a los recolectores locales sobre su manejo y monitorear el comportamiento de los rodales naturales. Sin embargo, esta empresa no realiza labor alguna orientado a lograr la sostenibilidad de este importante recurso y todo indica que en los próximos años no habrá Camu Camu en el río Putumayo.
Teniendo en cuenta que las industrias japonesas incursionados en el rubro de la cosmética y farmacéutica están comercializando productos basados en el Camu Camu; refuerza la idea de una apropiación indebida en el marco del alcance del Convenio de Diversidad Biológica referidos a Certificación de Origen y Distribución Equitativa de los Beneficios.
Siendo la biodiversidad “el único patrimonio que nos queda” es menester protegerla para el beneficio de todos los peruanos y exigir el desempeño adecuado de las instituciones como el IIAP, INDECOPI, CONAM y organizaciones civiles.
Río Putumayo, 05 de febrero de 2007
Jorge Pérez R.
Thursday, February 01, 2007
…versus horas de hombres libres.
Desde el río Putumayo.
Las voces diacrónicas de los tiempos de lucha contra el flagelo del egocentrismo y la avidez del mismo ser humano ha sido siempre un péndulo generador de dioses, profetas, héroes, santos y poetas: nació entonces el Inti Raimi, Jesucristo, Humandi y Vallejo; cuyos pasos dejaron huellas conducentes al bien común y respeto a los derechos humanos. Después perpetuaron los mitos y leyendas, el evangelio y los heraldos negros.
El mismo ideal y esfuerzo proclamó la primera independencia de las naciones andinas y del Perú. Pero, aquella apertura a la libertad concebida por la fuerza y valentía tiñó de sangre la tierra, el mar y el cielo; y quedó enhiesta la Espada de Bolívar, la retórica de la integración y la extirpación de toda clase dominante. Entonces la búsqueda del bien común confluye desde una doble vía: paz y guerra.
Apologistas de la paz justifican las masacres humanas en oriente medio. Defensores de la guerra integran misiones de paz de las Naciones Unidas; pues, esta diatriba de convicciones y aforismos supone la desmembración de los habitantes y naciones de la tierra: refundación de repúblicas democráticas versus globalización del neoliberalismo.
En el Perú: liberalismo económico versus mirada conservadora de los defensores de los bosques. Estadísticas macroeconómicos sobre el desarrollo versus ensanchamiento de los márgenes de pobreza. Importación de petróleo versus exploración irresponsable en relación con el medio ambiente y las culturas autóctonas. Prebendas recibidas por el Estado versus enriquecimiento de las transnacionales. Cortinas de humo versus amarga esperanza del pueblo. Globalización versus capacidades técnicas y académicas emergentes. Identidad nacional versus emulación consumista. Mecanismos técnico-legales anticorrupción versus mentes corruptas.
Aquí, en mi digna patria, cada dia se expande, desde el alma, cuotas de fuego sobre la faz de la codicia. Y las luchas por el encuentro de la libertad contienen alegría surgidas desde la selva y sus bondades dinámicas: como la construcción de un nacionalismo indígena sostenido en el sueño de controlar su patrimonio como única opción de vida continuada.
Aquellas sentencias doctrinarias que exalta la correlación de fuerzas como el derecho del más fuerte y la fuerza infinita del bien son eminentemente inmutables. Por un lado, representa el referente del poder de las naciones agrupadas en el G8; por otro lado, instituye las bases de la mirada prospectiva del hombre pobre o empobrecido. Sin embargo, hay algo que se transforma cada dia: el pensamiento, la legislación y las teorías.
Pues, en este proceso dinámico hay la certeza de una confluencia feliz para los pueblos maltratados y otra muy oscura para los opresores. Esta última retirada corresponde a la imposibilidad del método científico ante la transición histórica-congénita de una época a otra.
Aquí en el margen derecho del río Putumayo hay huellas vivas que devienen de la siniestra época del caucho, hace más de cien años: una frontera colombiana que antes fuera tierra peruana; fragmentación de las culturas autóctonas; mentes abolidas de confianza ante el Estado; efervescente nacionalismo y perseverancia en el camino de la vida.
Desde el río Putumayo.
Las voces diacrónicas de los tiempos de lucha contra el flagelo del egocentrismo y la avidez del mismo ser humano ha sido siempre un péndulo generador de dioses, profetas, héroes, santos y poetas: nació entonces el Inti Raimi, Jesucristo, Humandi y Vallejo; cuyos pasos dejaron huellas conducentes al bien común y respeto a los derechos humanos. Después perpetuaron los mitos y leyendas, el evangelio y los heraldos negros.
El mismo ideal y esfuerzo proclamó la primera independencia de las naciones andinas y del Perú. Pero, aquella apertura a la libertad concebida por la fuerza y valentía tiñó de sangre la tierra, el mar y el cielo; y quedó enhiesta la Espada de Bolívar, la retórica de la integración y la extirpación de toda clase dominante. Entonces la búsqueda del bien común confluye desde una doble vía: paz y guerra.
Apologistas de la paz justifican las masacres humanas en oriente medio. Defensores de la guerra integran misiones de paz de las Naciones Unidas; pues, esta diatriba de convicciones y aforismos supone la desmembración de los habitantes y naciones de la tierra: refundación de repúblicas democráticas versus globalización del neoliberalismo.
En el Perú: liberalismo económico versus mirada conservadora de los defensores de los bosques. Estadísticas macroeconómicos sobre el desarrollo versus ensanchamiento de los márgenes de pobreza. Importación de petróleo versus exploración irresponsable en relación con el medio ambiente y las culturas autóctonas. Prebendas recibidas por el Estado versus enriquecimiento de las transnacionales. Cortinas de humo versus amarga esperanza del pueblo. Globalización versus capacidades técnicas y académicas emergentes. Identidad nacional versus emulación consumista. Mecanismos técnico-legales anticorrupción versus mentes corruptas.
Aquí, en mi digna patria, cada dia se expande, desde el alma, cuotas de fuego sobre la faz de la codicia. Y las luchas por el encuentro de la libertad contienen alegría surgidas desde la selva y sus bondades dinámicas: como la construcción de un nacionalismo indígena sostenido en el sueño de controlar su patrimonio como única opción de vida continuada.
Aquellas sentencias doctrinarias que exalta la correlación de fuerzas como el derecho del más fuerte y la fuerza infinita del bien son eminentemente inmutables. Por un lado, representa el referente del poder de las naciones agrupadas en el G8; por otro lado, instituye las bases de la mirada prospectiva del hombre pobre o empobrecido. Sin embargo, hay algo que se transforma cada dia: el pensamiento, la legislación y las teorías.
Pues, en este proceso dinámico hay la certeza de una confluencia feliz para los pueblos maltratados y otra muy oscura para los opresores. Esta última retirada corresponde a la imposibilidad del método científico ante la transición histórica-congénita de una época a otra.
Aquí en el margen derecho del río Putumayo hay huellas vivas que devienen de la siniestra época del caucho, hace más de cien años: una frontera colombiana que antes fuera tierra peruana; fragmentación de las culturas autóctonas; mentes abolidas de confianza ante el Estado; efervescente nacionalismo y perseverancia en el camino de la vida.
Monday, January 15, 2007
Corrección del status mental.
La vieja dicotomía contraproducente desarrollo – destrucción constituye el mayor desafío del liberalismo económico. Es parte de este embrollo la emergencia de pensamientos políticos que median las doctrinas del capitalismo y socialismo. Algunos pensadores sociales advierten la caída de estos y el florecimiento de ideologías autóctonas cuya legitimidad subsistieron por su misma naturaleza. Pues, los pueblos indígenas son depositarios de conocimientos tradicionales y gestores de una doctrina social – política orientado a retrasar la destrucción de la tierra y reconstruir las bases para una convivencia con libertad.
Sin embargo, estos elementos corresponden a una forma global de mirar al mundo. Aquí en la selva del noreste del Perú hay mundos reales y mundos posibles coexistiendo en armonía. Fijadores de carbono y pueblos indígenas sedentarizados junto a grandes amenazas generados; tal vez, son pasivos guardianes los hombres del bosque para el ojo capitalista y guardianes alegres para el ojo de la esperanza común. Aquí, entre perfumes de flor, las connotaciones de la Cumbre de Río y su tesis sobre desarrollo sostenible, el Protocolo de Kyoto y su efecto de invernadero son preocupaciones de una civilización extraña, nociva y vehemente. La retórica del desarrollo sostenible es una forma de encubrir la avidez del capitalismo cuyas aspiraciones son las alianzas en el marco de la hegemonía sobre los bienes escasos de la tierra. Con la finalidad de mantener el status de grandes potencias acometen contra los derechos humanos y soberanía de las naciones; siempre protegidos por sus instituciones sociales y económicas.
Aquí las fuentes de agua dulce son puras y cristalinas. Los hijos del maíz, del tabaco, de la coca, de la yuca, del yoco y de la ayahuasca controlan los relámpagos y la potencia del rayo subyace en su voluntad. Aquí hay aves nocturnas con plumas luminiscentes vigilando el lado oscuro de la tierra. Lágrimas virginales convertidas en lagunas cuya belleza, diversidad y misterio son inalcanzables por el hombre común. Aquí no hay jerarquías, todos viven y mueren con la misma medalla. Bajo los pantanos habitan boas gigantes y se trasladan bajo la tormenta aterradora; son milenarias y no están en los registros biológicos ni fósiles. Los científicos investigan bajo un clima bondadoso y organizan registros de la diversidad superficial; este método funda su ignorancia sobre la verdadera amazonía y sus relaciones sociales. Aquí la palabra genera unidad y respeto; es la palabra inteligible de la naturaleza.
Sabemos que el Perú pierde muchos millones de dólares por el flagelo de la corrupción. Hay muchas normas, teorías y tendencias con el objetivo de reducirla; pero, hay escasa preocupación social y poco ejemplo. Esta diferencia constituye una variable que desvirtúa la idoneidad deontológica, encumbran estereotipos y agrega pobreza al pueblo peruano.
Sabemos que las leyes formales están en peligro. Sin embargo, aquí en los bosques del río Putumayo, hay una fuerza connatural que sostiene la vida. Aquella fuerza se sostiene en la vida y conducta digna del hombre. En efecto, todos cuidamos el bosque proveedora de vida.
Río Putumayo, 15 de enero de 2007