Sentencia a la Ausencia de Liderazgos Claros

Ante la ausencia de liderazgos claros en el escenario político nacional es necesario establecer sentencias al orden jurídico y una importante invitación a la ciudadanía respecto al ejercicio de la libertad de elegir. Estuve evaluando la hoja de vida, el equipo de gobierno y las propuestas de los partidos políticos; sin encontrar planes inclusivos de las mayorías pobres del país. Los políticos en proceso de transición hacia el liderazgo detallan sus expectativas sobre el país en función a los intereses del poder económico nacional y extranjero. Una piltrafa del cuerpo político se resume en la permisión de los candidatos congresales que ´se cansaron de financiar testaferros'; ahora, ellos (los mercaderes de los intereses nacionales) quieren hacerse cargo de sus propios negocios desde la posibilidades e inmunidad que ofrece el Congreso.

Nuestra sociedad, silenciosamente, pide cambios con finalidades muy definidas: Acceso y mejor calidad educativa, cobertura integral de salud, uso sostenido y protección de la naturaleza. Pedimos; gobiernos probos y sabios que brille en la penumbra de la avidez, la discriminación y la pobreza mental.

Entonces;

Hubiérase dado una ley que permita la postergación de las elecciones presidenciales y congresales por la ausencia de candidatos probos, sabios y altamente competentes en materia de gobernabilidad. Esta Ley hubiera permitido una inmediata percolación y reducción de las triviales demandas electorales que, finalmente, se obtenga candidatos idóneos para tan altos cargos decisorios sobre los destinos públicos.

Mientras este mecanismo legal continúe inexistente y la vigencia de la ley en materia electoral obliga a elegir a nuestros gobernantes desde el único cesto; estamos condenados al oprobio. Pues, el contenido actual del cesto no tienen la idoneidad requerida, lamentablemente, uno de ellos será nuestro próximo presidente y próximos congresistas.

Dios nos ayude!

Sesión de “El Sapo”: legado cultural Matsés.


En la mañana del último sábado del mes de enero de 2011, en la maloca de CURUINSI, se realizó, una vez más, la sesión de “El sapo” – legado cultural del pueblo Matsés – donde participaron estudiantes de OEPIAP y miembros de CURUINSI. Esta práctica ancestral, generacional y contemporánea se inicia con la captura de un ejemplar de la rana akate (phyllomedusa bicolor), la extracción de su veneno dorsal con un pedacito de palo, secado previo sin ser separado de su acopio inicial y, finalmente, se aplica el veneno sobre la piel previa rotura de flictenas cutáneas generados por una mínima quemadura circular al tamaño del objeto causante; para esto, los Matsés, queman el terminal o inicio de una pedacito de tamshi (thoracocarpus bissectus) y hacen contacto sobre la piel de niños, jóvenes y adultos. Esta práctica es dirigida por líderes espirituales conocedores de las proporciones suministrables a cada persona y, monitorean, los efectos medicinales.

“…Nosotros los Matsés hacemos estas prácticas del sapo akate desde la antigüedad. Actualmente continuamos haciéndolas para votar la pereza, expulsar las impurezas acumuladas en el estómago que son causales de enfermedades afines. Así, logramos un cuerpo sano y laborioso que permite la eficiencia en los quehaceres propios de nuestra cultura”; cuenta, muy entusiasta, el Sr. Víctor Nakug (líder espiritual). Continúa “…los niños, los jóvenes y los adultos tienen una medida diferenciada de suministro del veneno. Después de los efectos: mareos y vómitos que no excede el cuarto de hora; deberán bañarse inmediatamente solamente con agua. Luego, habrán de acogerse a una selectiva abstinencia (sexo y comidas pesadas)”.

La sustancia que segrega la rana akate contiene, según algunos estudios, deltorfina que actúa como emético y dermorfina que actúa como un fuerte analgésico. Cuyos principios activos fue patentado por un médico italiano en el año 1980. Hoy están siendo producidas por grandes farmacéuticas y el derecho de propiedad fue formalmente despojado a los Pueblos Indígenas. La bioprospección y biopiratería es una actividad que expolia los conocimientos ancestrales.

Es muy importante retomar el tema de la propiedad colectiva que atañe los conocimientos de los pueblos indígenas y evitar los vergonzosos registros extranjeros.

El desafío de nuestra ignorancia.

Diversos conocimientos provenientes de las culturas medievales (griego, romano, egipcio, judía, china y otros); constituye la matriz de la cultura occidental difundida en todo el mundo. Las matemáticas, la filosofía, astronomía, literatura, ciencias y otros componentes de la enciclopedia han evolucionado con mucha frescura y acierto a partir del curso de la revolución científica. El renacimiento se iniciaba como referente cultural de la posteridad. Los dogmas ortodoxos sobre la explicación de la cosmología y el liderazgo político pudieron retroceder hasta ocupar su verdadero rol: difundir el evangelio, la fe, el amor y la misericordia.
La ciencia permitió, entre otros, la movilización del industrialismo y el desarrollo de la teoría cuántica y de la relatividad que permitió la producción de la bomba atómica y otras teorías a nivel molecular. El conocimiento científico entregó a la humanidad muchas alegrías y muchas tristezas; así como la religión y otras creencias sesgadas al fanatismo. La ciencia trajo consigo el laicismo y el dislocamiento de los valores inculcados a razón de la hegemonía del espíritu triunfalista sobre la inamovilidad del credo secular. El industrialismo es responsable del fragor de las guerras de ayer y hoy, del exterminio contra las minorías étnicas, el calentamiento global y la contaminación de las principales fuentes de vida de los seres vivos del planeta.

La fusión entre el fervor religioso, la codicia del poder y el nacionalismo dio origen a muchos misántropos: los responsables de las guerras mundiales, los que detonaron la bomba atómica sobre Japón, la barbarie contra los esclavos africanos, los que mataron a los indígenas americanos durante la colonización española y la época del caucho, los terroristas, extremistas y dictadores. Estas agresiones contra la humanidad se han dado por la ignorancia sobre los verdaderos liderazgos, sobre la vida futura y de las excelsas virtudes conducentes a la magnificencia de la gloria. A respecto, cabe enseñar esta frase: “El elemento más violento de la sociedad es la ignorancia.” (Emma Goldman, anarquista lituana).
Muchas personas y entidades buscan mecanismos permisibles para abolir el estruendo de sus culpabilidades; de tal forma que ofertan compensaciones estrictamente equivalente a la progresión de sus intereses económicos; por ejemplo, los acuerdos discrecionales de las cumbres sobre el cambio climático y la REDD. Sobre este asunto mi fe desvanece cuando de por medio estarán los bosques que involucra la vida de los pueblos indígenas y campesinos.

El Perú y su tierra fértil dieron vida a numerosos conciudadanos que se encargaron de conducir los destinos y sueños de esta nación republicana: aristócratas, caudillos militares y civilistas; quienes guiados por las luces culturales, el avance tecnológico y el desarrollo del viejo continente quisieron convertir al Perú en un arquetipo de la Europa progresista. La ignorancia de entonces sobre la diversidad cultural y la realidad educativa de las mayorías rurales consumió el celaje del romántico proyecto. Entonces, las escuelas y universidades funcionaron como centros de resonancias y réplicas de experiencias culturales impropias. Los incalculables desaciertos generados por la limitada capacidad sobre nuestra realidad, la falta de visión, la ausencia de identidad nacional y el buen juicio de nuestros gobernantes; hicieron posible la escisión de nuestra soberanía, la insurrección de grupos armados y las pérdidas de vidas humanas, el empobrecimiento de los pueblos, el analfabetismo, la negociación asimétrica de los recursos naturales y la abdicación del estado ante los intereses transnacionales, el bajo nivel académico, la contaminación de nuestras fuentes de agua, entre otros problemas. Algo reciente y esquizofrénico que reconfirma el dominio de la trivialidad y la ignorancia de los tomadores de decisión sobre los intereses públicos; es el caso de Bagua. Un presidente medio loco que actúa como el Quijote en las llanuras de la mancha tratando de imitar las proezas de los caballeros de entonces; ordenó el aniquilamiento de los indígenas que protestaban para dar paso al éxito del diálogo sobre temas vinculados a la subasta de territorios ancestrales. Este escenario permite ilustrarlo con la frase "Donde hay soberbia, allí habrá ignorancia; más donde hay humildad, habrá sabiduría." (Salomón).

Los políticos, académicos, tecnócratas y otros quienes condujeron la vida del país han sido embrionarios y mediocres discípulos de la cultura europea y otras extranjeras. No se logró institucionalizar la esencia de la enciclopedia: el verdadero espíritu de la democracia, la distribución de la riqueza, el amor a la sabiduría, el patriotismo, la fraternidad, la justicia social, la tolerancia y otros valores. Actualmente estamos viviendo las consecuencias de nuestra propia ignorancia.

Los pueblos indígenas, las mentes diversas y la nueva generación de peruanos debemos estar empeñados en evitar aquella grave experiencia que el país pudo soportar. Debemos estar en camino para instituir una verdadera opción ante las flaquezas y destrucciones que los regímenes actuales no pueden solucionar; a partir del ejercicio de nuestra identidad y conocimientos propios.

NUESTRA TERTULIA: Un espacio de reciprocidades.

Desde tiempos inmemorables, la cultura Huitoto Murui de la amazonia peruana, estuvo asociado a las bondades y misterios concebidos por las permanentes sesiones dialógicas que constituye el vehículo supremo y recíproco de conocimientos, tomas de decisiones, declamaciones, enseñanzas morales, filosofía de discernimiento, reflexiones y análisis sobre los acontecimientos emergentes. El virtuoso, legendario y sagrado espacio de reuniones y encuentros ha sido instituido sobre un deber generacional consagrado con el objetivo de lograr el equilibrio entre el hombre y la naturaleza; cuyas entrañas conservan una indisoluble esfera espiritual que permite el extraordinario encuentro con la ánimas del bosque, agua, tierra, cosmos, especies y fuego. No hay sesiones donde los tertulianos invisibles dejaron de asistir con los mismos sueños y preocupaciones: construir y reconstruir el bienestar común. Este privilegio de connotar en lo prodigioso corresponde a los jefes (cacique), chamanes, guerreros y sabios de la sociedad indígena; en virtud de un salto ascético más lejos de las simples derivaciones psicotrópicas. Pues, la coca que representa la sabiduría total y el tabaco al fuego; constituyen el verdadero médium que un día hizo posible una buena cosecha previo consentimiento de la luna o la ausencia de enfermedades a partir del poder del fuego.

En la actualidad las tradicionales reuniones, generalmente nocturnas, continúan dándose en algún ángulo de la maloca. Los temas de actualidad que involucra la vida y salud de los miembros del pueblo son tratados con mucho énfasis: los referidos a nuevas enfermedades incurables por la medicina ancestral, el viraje mental y habitual de la nueva generación hacia la modernidad, la disminución de la fe, el menoscabo de las especies en deterioro de la seguridad alimentaria. De esta manera la interculturalidad se introduce dilucidando las tendencias y amenazas propias de estos tiempos. Hay muchas preguntas, inquietudes y desafíos frente al embrollo contemporáneo que sueltan profundas inquietudes y necesidades de interpretación y explicación; naturalmente por su correspondencia a otras latitudes culturales.

En las comunidades ribereñas se explica las alegrías y aflicciones en medio de los quehaceres cotidianos. En las faenas de pesca, mingas y viajes o en la locución itinerante de un individuo; que en sus correrías lleva mensajes sobre temas de actualidad de comunidad en comunidad. Realidades que trae a la memoria los roles novelescos de El Hablador de Mario Vargas Llosa. En la antigua Grecia se reunía Platón con sus amigos y discípulos en la Academia para conseguir la formación intelectual y política; cuya trascendencia fue considerado como la primera universidad de Europa. Para mencionar entre muchas experiencias innovadoras y cualitativas a lo largo de nuestra historia cultural. En el año 1995, el poeta Abraham Valdelomar, fundó La Colónida; espacio literario mediante el cual se dio origen a una literatura descolonizada y propia; el poeta César Vallejo integró este grupo literario. Y una vastedad de círculos culturales, café de tertulias y otras formas de relacionamiento habrían edificado la grandeza y bondades; así, como la permisión del caos y el dolor que agobia al mundo.

Es muy saludable la curiosidad por el saber y la vitalidad del alma. Explorar o volver a explorar el mundo de los conocimientos universales es una oportunidad para corregir nuestras incongruencias y desaciertos a partir de las innovaciones propias que el aprendizaje otorga; cada uno desde su propia identidad cultural. Pues, el indigenismo, la interculturalidad y la globalización merece ser interpretado con mucha seriedad y sensatez debido a su implicancia con una población humana vinculado a la salud y gentileza de la tierra; cuya sabiduría tradicional está perfectamente concebido para aprovecharlo, cuidarla, defenderla y protegerla.

La Asociación CURUINSI dará vida a un espacio de análisis, aprendizaje, debate, reflexión y compromiso social que atañe una nueva mirada sobre el mundo. Participarán dirigentes, líderes, profesionales, estudiantes y personalidades que muchas veces pensaron contribuir en la labor constructiva de un mundo con menos desencuentros en virtud de nuestra realidad multicultural; con desafíos, objetivos y sueños comunes.

LOS PESCADORES DE CLAVERO

Los pescadores de clavero salieron, después del medio día, hacia los cuerpos de agua con aptitud pesquera: cochas, quebradas y algunos estuarios donde convergen cardúmenes de dispersas especies. Llevan provistos aparejos, señuelos, arpones y versátiles flechas. Cada herramienta es un legado de conceptos, formas y prácticas que logran una perfecta adaptación cotidiana para satisfacer la exquisita gastronomía; aún en situaciones difíciles de pescar. El arpón está destinado para capturar especies de gran tamaño y se conforma por cuatro elementos: un astil de palo de sangre o similar que sostiene a una daga con dos espigas y un flotador de liana sujetos a una cuerda de nylon no menor de quince metros y con resistencia necesaria para cada ocasión de pesca. La variedad capturado por un arpón es ubicada mediante el flotador que remolca mientras huye desesperadamente entre los arbustos subacuáticos; puede que sea un paiche (Arapaima Gigas), caimán negro (Melanosuchus Níger) o un manatí (Trichechus Inunguis). El caimán negro registrado por los pescadores varía entre los diez metros de largo y mil kilos. Esta prehistórica especie representa el mayor reto de los pescadores de clavero por su peligrosidad, fuerza y misteriosa vinculación con los poderes sobrenaturales. Su valor comercial es muy exiguo; su captura atañe a la eliminación de una gran amenaza y liberación de una nueva zona pesquera. La cabeza ósea y la gruesa piel son expuestas en la estantería del pescador que otorga los honores de valentía y admiración. Cada visitante diluye su imaginación y aprueba cada fragmento de fascinantes historias de proeza, observancia y misterio; relatado con agraciada naturalidad reconstructiva para encubrir amables dosis de quimera. Luego, el pescador, se da un paseo por la cocina y trae ahumado de pescado gamitana y sábalo para brindar a los huéspedes. El pescador de clavero es así: hospitalario para contar sus hazañas y compartir sus provisiones, alegre observador del mundo que habita y testigo fiel de cómo se deteriora la vida de las especies que ayer fueron abundantes.

El turista muy entusiasmado por las pequeñas historias del mundo rural insistió en un pequeño relato sobre el caimán negro, su amenaza y sus misterios. El pescador, asintió con su lozana mirada y prosiguió – El caimán negro es un especialista para cazar al acecho. Sus ojos sobresalen por encima de su cabeza para espiar a su presa y atacar con verdadera rapidez y ferocidad. Así, un pescador fue apresado en el litoral del rio putumayo con mucha fuerza y vehemencia que destrozó su pequeña embarcación, sumergió al hombre dentellado del brazo izquierdo durante varios minutos. Sus afilados dientes destrozaron el húmero y desgarró sus gruesos tejidos. El irracional reptil había obviado la inteligencia del pescador en los momentos que fue sometido a un doloroso trance de ahogamiento en la escasa profundidad de la orilla del río. El caimán inmóvil esperó su tiempo de asfixia fulminante pero el pescador lograba respirar una y otra vez, con argucia y sigilo. Dado la muerte en el instinto del asesino lo llevó a tierra firme para comérselo. Entonces, el pescador yacía exánime denotando una verdadera escena mortal. Cuando su memoria traía consigo el punto débil del gigantesco cocodrilo vio sus grandes ojos amarillentos que lucía con el rayo del sol; entonces, incrustó sus fuertes dedos para extirpar el ojo objetivo; no fue mas rápido que la luz pero el caimán liberó al pescador – continúa – La muerte no quiso llevarse a un pescador quizás hubiera muchos en el cielo o el infierno – ironizó.

Los pescadores de clavero mencionan que las especies pesqueras se han vuelto solitarias y relativamente sedentarias las omnívoras y detrívoras, principalmente; quizás para escapar de la aniquiladora persecución humana o procurar la continuidad de su género. Aquellos que se iniciaron en el seno de una numerosa familia ictiológica fueron desintegrados abruptamente a partir de los efectos de una prolongada pesca indiscriminada y el crecimiento de la población humana. La matriz productiva de especies hídricas muy valiosas para la subsistencia del poblador rural ha sido inhibida y deteriorada. Su delicado corolario biológico y su alta vulnerabilidad son evidencias de la extinción de un eslabón que abarca el desequilibrio de todo un conjunto de hábitat, ciclos estacionales, formas de reproducción, dieta y conducta humana. Dicen los pescadores de clavero que los peces sufren mucho más hambre que antaño; ahora hay menos vegetación y frutos, larvas y escasas mojarras (Moenkhausia dichroura) para los predadores. La poca duración de la creciente de los ríos y lagos disminuye la oferta de la dieta de las especies que habrían de desplazarse siguiendo la cobertura del agua en busca de alimentos.
Los aparejos de pesca son extendidas hasta en lugares tupidas de malezas previa apertura de una trocha fluvial, durante la noche, para confundirse entre ellas y lograr la captura hasta de los peces mas esquivos. Más de cien pescadores con varios aparejos cada uno presionan las pocas cochas de clavero y ciénagas son intervenidos con señuelos. Es pescador de clavero, también, sufre mas hambre que los tiempos pasados y organiza mayores esfuerzos para lograr una buena pesca. Muchas veces retornó a casa con tan solo tres fasacos (Hoplias malabaricus) para alimentar a numerosos miembros del hogar. Ese día hubo aflicciones humanas pero una oportunidad de supervivencia de una especie en declive.

Cuentan los pescadores de clavero que hay despensas de peces en cochas recónditas donde la intervención humana es muy escasa. Hace cien años que dejaron huellas, los buscadores de caucho y palo de rosa, una forma de esculpidos sobre el duramen de un huacapú (Lindackeria paludosa) que simboliza el retorno del hombre para deliberar aquella prodigalidad.
El pescador de clavero vive, ahora, tiempos de nostalgia y fértiles recuerdos. La coexistencia entre el pez y el pescador no es confrontacional sino misericordiosa en función a una eterna solicitud de compasión de uno por el otro.

Indígenas amazónicos
y política partidaria.

Desde esta frondosa selva baja de la amazonia (frontera con Colombia); cuyas tierras aguardan, con soltura y nitidez, las proezas y voces heroicas de un pasado que dio origen a una parte de nuestra soberanía nacional y las huellas que aun se pueden ver corresponden a los momentos de duras penurias que hoy el mundo moderno pudo conocer mediante los hechos narrados en El Sueño del Celta. Desde aquí, un lugar remoto, con escasos medios de comunicación directa y auspiciado por las preocupaciones diarias de sus habitantes; sabemos difusamente sobre los fundamentos fácticos e ideológicos que dio origen a la Alianza Para la Alternativa de la Humanidad (APHU) y la presentación de su candidato, el hermano Alberto Pizango, a las elecciones presidenciales del próximo año.
Este acontecimiento honorable que denota el triunfo de la unidad, solidez social y alto grado de interpretación de las realidades del país y del mundo; habría pasado por el asentimiento de toda entidad individual y colectiva que involucra los intereses firmes y emergentes del indigenismo amazónico. Habría superado las formas ancestrales de sucesión de liderazgos o los mecanismos de la vigente democracia participativa (aclamación por unanimidad, voto universal o cualquier otro donde el ciudadano indígena, mayoritariamente, exprese su decisión). Presiento que los vientos, los incesantes caudales de nuestros ríos, la savia de los bosques y los tejidos sociales autóctonos estuvieron dormidos o inadvertidos ante las luces de un histórico momento político resultante de muchos años de esfuerzos compartidos. Pues, es muy breve su connotación surtida en este enjambre rural. Acaso, la cuestionable sutileza de su verdadera transcendencia responde al elemento constructivo de arriba hacia abajo. Entonces, mientras logre involucrar a los de abajo, no hay forma de responder con la misma mirada sino en correlación con las leyes naturales, dinamismo, entusiasmo y lucidez equivalente a la luz del medio día y la entereza de estos pueblos.
La Alianza Para la Alternativa de la Humanidad (APHU) comprende una decorosa y atractiva semántica que denota la aparición de un nuevo paradigma del indigenismo en este siglo donde la ciencia consumó su servicio al mundo industrial; cuyos impactos sobre la tierra es demasiado grave. Pues, la APHU estaría fundamentada en un frondoso cuerpo ideológico y programático basado la construcción de una democracia social – humanista para lograr un país incluyente al servicio del bienestar de las personas y los bienes comunes.
Entonces, el pueblo tomará el estandarte que defiende “la vida y la soberanía y el principio de mandar obedeciendo como única forma de devolver a nuestros pueblos la libre determinación y detener la destrucción de la madre tierra” – Alberto Pizango: 18.11.10 – Mientras las alianzas estarán forjándose como eslabones de acero sobre la base del entendimiento universal, la inteligencia, el conocimiento y el ejercicio de valores necesarios que permita una impronta seguidero y confiable. Consiguientemente, la Alianza Para la Alternativa de la Humanidad (APHU) deberá evidenciar una gran fortaleza técnica y programática. Pues, la improvisación y la inmediatez no corresponderán a ninguno de sus elementos constitutivos si no una incansable y sostenida progresión estructural.
La APHU no es intolerante, autoritario, sectario, clasista, arqueológico, súbdito ni abdicado; sino innovador y visionario, disciplinado e inteligente, libertario, propio, descentralista y honorable labrador de la grandeza humana. Entonces “se podrá reestructurar las relaciones sociales de los peruanos con valores morales: reciprocidad, cooperación, solidaridad y democracia directa” – Alberto Pizango: 18.11.10 –
Esta forma descriptiva transpone el sueño y la esperanza del individuo hacia un realismo social muchas veces adverso al indigenismo amazónico: la élite democrática heredera de la república aristocrática civilista y sucesivos regímenes. También, hay algunas pero duras colisiones entre los organismos del indigenismo nacional. Sin embargo, esta latente apertura política evidencia una virtuosa transición organizativa, mental y la marcha triunfal del bienestar común.
Quizás pude construir en el imaginario una gran montaña y un pueblo saludable que pregonan tertulias sobre cómo se salvó a la humanidad. Es oportuno parafrasear “ H.G. Wells – The Time Machine – en el que el hombre viaja al futuro y regresa de el con una rosa en la mano, como prenda de su aventura; esta anómala rosa aún no nacida exaltaba la imaginación de Borges como paradigma del objeto fantástico” – Cartas a un novelista; Mario Vargas Llosa.

Somos hijos de la madre tierra y debemos partir y retornar a ella.

Un nuevo orden,
para un nuevo mundo.

Si los pueblos y comunidades afectados por las actividades extractivistas en el mundo tuvieran que adoptar decisiones sobre el uso y conservación de los recursos naturales no hubieran, en curso, tantas estupideces e hipocresías inherentes a la conducta de los Estados y de corporaciones económicas transnacionales. Pues, muy claro está, el mundo se encuentra empecinado abruptamente en el sabroso caldo del comercio rentable; en esencia, no hay actividad económica y tecnológica que logre llevarse exitosamente sin haber usado algún género de la naturaleza (metales, aire, sol, agua, tierra, vegetación, recursos genéticos y otras especies). Sin la transacción de los productos derivados de la naturaleza no hubiera entidades financieras ni bolsas de valores, expediciones espaciales ni tecnología médica, comunicación inalámbrica ni mega infraestructuras, energía ni alimentación, catástrofes ambientales ni guerras.
Los pueblos y comunidades afectadas gravemente por la contaminación de la naturaleza lograron comprender la importancia y necesidad de implementar un nuevo orden económico y político que permita el desenvolvimiento pleno y fraterno de la vida humana. De tal forma que la naturaleza logre recuperarse de sus vitales componentes desgarrados por sus ‘inteligentes’ habitantes durante miles de años. Teniendo en cuenta que los viejos continentes eminentemente industrializados habrían mostrado al mundo un modelo exquisito de réplica que involucra las pasiones y referentes de los países denominados ‘emergentes’; entonces, desde el mas grande hasta el mas pequeño corren incansables por el mismo camino en la búsqueda del mismo objetivo: “el desarrollo sostenido”. Cuyos pasos fueron capaces de hundir nuestros propios sueños de bienestar duradero; y la incontenible avidez y las obsesiones dañinas lograron convertirse en genes progresivos que no encontrará obstáculo sino en nuestras propias y oportunas decisiones.
Estos tiempos de crisis global respecto al medio ambiente se necesita con urgencia el inicio de una revolución económica y política, principalmente. Una variedad de renacimiento de una ‘ilustración’ contemporánea que tenga el soporte intelectual y de probidad suficiente de líderes sociales, conspicuos pensadores y científicos de todo el mundo; cuya consigna habría ascendido desde la divergencia de la política económica ambientalmente aniquilador, monopolizador y hegemónico; que rige la vida actual del planeta. De ninguna manera habría de sucumbir un logro histórico por ausencia de una sólida base social, moral, intelectual y científica; así, se diera apertura a una época que podría cambiar nuestra historia a partir del reencuentro del único camino que algún día nos enseñó los profetas, los evangelios, ilustrados y sabios. Estoy seguro que un movimiento por una causa común y universal tendría la aprobación de las verdaderas confesiones religiosas, gobernantes, medios de comunicación, líderes y hombres de ciencia; y los pueblos se habrían movilizado por diversos itinerarios con el único propósito de defender el bienestar de la humanidad.
Entonces, los países que siempre recriminaron la reducción de las emisiones de dióxido de carbono, los del G7 y sus discípulos, no tuvieran motivos para elevar la producción de sus industrias sino encontrar el equilibrio con la demanda social incoada. Los pueblos del mundo sujetos a la generación de un nuevo orden adoptarían una prolongada abstinencia respecto al consumo de bienes y servicios hasta el mínimo necesario para una vida sin lujos, vanidad y otros risiblemente superfluos. Los intereses de conllevan a las guerras lograran experimentar su descenso.
Los países pobres como el Perú deberán adoptar una política económica neo social u otro equivalente que sea propuesto por nosotros mismos en virtud de lograr nuestra identidad ideológica y científica para conservar y defender la naturaleza como una única fuente frágil de vida. La educación universitaria del Perú dejará de formar tecnócratas apasionados al mundo industrial y económico de Europa y Norteamérica; mas tarde fueron nuestros gobernantes sumisos, románticos, plagiarios de las prácticas de una sociedad antigua que fue incriminado por “intento de suicidio de la especie humana”. Las cifras y situación caótica de las sociedades ha sido dado cuenta por el Programa para el Desarrollo de Naciones Unidad (PNUD); (ver informes).
En este sentido, el científico y ecologista James Lovelock menciona “Los seres humanos son demasiados estúpidos para prevenir el cambio climático. La democracia moderna constituye uno de los principales obstáculos para llevar acabo una acción política significativa contra el cambio climático; en efecto, la democracia debe ser suspendida durante algún tiempo, dado una situación grave que se aproxima a la de una gran guerra”.
Los pueblos amazónicos son los más afectados y debemos ser los pioneros y parte activo del proceso de instauración de un nuevo orden que ya empezó y se encuentra diseminándose por los caminos de la tierra en honor y memoria a la inteligencia de nuestros antepasados que amaron la naturaleza con profunda devoción. El siglo XXI añora una nueva luz para un nuevo tiempo.

http://irapay.blogspot.com

Nuevos tiempos,
Nuevas ideas, nuevas oportunidades.

Se hace esplendoroso el renuevo de una generación de indígenas que ayer tomaron la decisión de redireccionar los objetivos sociales, económicos, culturales y políticos del Estado y de las corporaciones económicas; cuya intervención en los territorios ancestrales, en el último siglo, dejó y continua dejando graves impactos contra las principales fuente de vida de los pueblos originarios: el agua, la floresta y la cultura autóctona. Pues, esta emergente generación estuvo a punto de sucumbir por causa de la feroz contaminación petrolera; allá en los ríos corrientes, marañon y tigre. En el río putumayo, la asfixiante y oscura memoria sobre el atropello y muerte de miles de indígenas, perpetrados por el régimen del caucho, ha generado un estigma viviente de desprecio, olvido, humillación y discriminación. Estos acontecimientos cuestionables, desde toda facultad humana, constituye un aguijón histórico que dio lugar a la construcción de proyectos reivindicativos orientados a la recuperación y ejercicio pleno de los derechos inherentes a toda persona humana. Siendo testigos fieles de una realidad nacional marcada por la desigualdad y el menosprecio hacia los Pueblos Indígenas; siguieron el camino estricto de la formación académica y la búsqueda del conocimiento diverso que permita la interpretación del mundo desde una visión holística, humanista, autóctono y eminentemente democrática. En este proceso de formación profesional y de relacionamiento con la ciencia y tecnología moderna se encontraron con muchas dificultades propias de la oferta educativa superior creados para una minoría social sujetos de las bondades del régimen urbano. El intento de inclusión de la mayoría social indígena en los pliegos estructurales de la Universidad Nacional de la Amazonía Peruana (UNAP) sacudió sus viejas tabiquerías donde duermen los principios ortodoxos que contraviene el escenario pluricultural del Perú. Estos esquemas refractarios han colisionado con la expectativa de los jóvenes indígenas; en efecto, abortó la vía del diálogo y es cuando se dieron las primeras medidas de fuerza (2006) en contra de una educación superior homogeneizada y esquiva

Entonces, AIDESEP, está logrando conducir exitosamente el Programa de Formación de Maestros Bilingües (FORMABIAP) durante 20 años consecutivos, aproximadamente; y un programa de becas para estudios de otras carreras profesionales que duró poco tiempo (1990). Actualmente, hay profesionales indígenas en ejercicio y más de 50 jóvenes estudiando en la Universidad Nacional de la Amazonía Peruana y otras universidades mediante el autosostenimiento y la contribución solidaria de organizaciones sociales como la Red Ambiental de Loreto, Proyecto Putumayo, ORPIO, FECONACO, AIDESEP y otros. Estos esfuerzos lograron conformar una fase que ha superado el meridiano de los proyectos (individuales y corporativos) que tienen objetivos claros respecto a la planificación, organización y conducción de nuestros propios destinos. Entonces, las acciones de los dirigentes y líderes indígenas de hoy están siendo fortalecidos por la extraordinaria y eficiente participación de esta nueva generación de liderazgos claros.
Algunos jóvenes indígenas lograron cargos públicos de alcaldes distritales y consejeros mediante voto popular en el marco de las últimas elecciones municipales y regionales 2010. Otros, están direccionando proyectos y convenios que involucra a las comunidades indígenas. Así, podemos destacar la importante labor de Petronila Chumpi, Rubén Medina, Henderson Rengifo, Wagner Musoline. De acuerdo a la tradición ética defenderán los principios de transparencia y concertación social; a fin de lograr una verdadera gobernabilidad democrática e incluyente; y elevar la cultura institucional.

El mundo dinámico y progresista atañe a los Pueblos Indígenas desde el punto de vista antropológico y epistemológico. Los jóvenes indígenas académicos con alto grado de identidad cultural están creciendo a partir de los conocimientos sociales, científicos y tecnológicos. Que han evolucionado desde la configuración de la cosmovisión cristiana del medioevo que dilucida la ‘Divina Comedia’ hasta el reencuentro con la cosmovisión del indígena amazónico sobre la explicación del universo contenido en el ‘Ojo Verde’. Desde la apreciación dogmática de la astronomía hasta la revolución de Copérnico. Desde la mirada folclórica de la cultura indígena hasta una valoración del conocimiento provechosa al campo de la medicina, arte y filosofía ética. Desde una economía capitalista que plantea ´La Riqueza de la Naciones´ hasta el modelo social de Yunus. En fin, hay muchos referentes que dan cuenta del movimiento continuo de las disciplinas y sucesos. Pues, las alternancias e innovaciones necesarias corresponden a individuos y organizaciones indígenas que perseveran en la búsqueda del bienestar común; como consecuencia de haber logrado la unidad, la convergencia ideológica, el sentido crítico consecuente y la ‘búsqueda del conocimiento’.

ARISTAS DE UN “MEMORIAL”

Por: Jorge Pérez Rubio (Soplín Vargas – Perú)

Los hermanos indígenas Secoyas y Kichwas del alto putumayo expresaron, conjunta y públicamente, su sinceramiento sobre el cultivo de coca con ocurrencia en algunas comunidades indígenas de la zona; mediante un documento denominado “MEMORIAL Nº 001-2010-CNNE” que ha sido elaborado en el VI Congreso Ordinario de la Federación Indígena Kichwa del Alto Putumayo – Intiruna (FIKAPIR) y durante el VIII Congreso de la Organización Secoya del Perú (OISPE) realizado en la tercera semana del mes de setiembre del año 2010; respectivamente. Los autores de este controvertido “MEMORIAL” son los líderes, caciques y delegados de dos pueblos indígenas con frondosa reputación ancestral. Una vez consensuado y suscrito orgánicamente ha sido enviado al comando de la Marina de Guerra del Perú con sede en la comunidad de Tres Fronteras – Gueppi.
Antes de transcribir en forma resumida el texto de los párrafos más importantes del documento multiétnico, en alusión, es muy importante mencionar la reciente construcción de dos imponentes infraestructuras de la Marina de Guerra del Perú en la comunidad de Tres Fronteras - Güeppi y en la localidad de El Estrecho. Ambas bases militares levantadas en la rivera del rio putumayo frontera con Colombia responde a los planes geopolíticos USA en Latinoamérica orientados a controlar y monitorear el avance de sus intereses económicos (tratados de libre comercios y megas proyectos de la IIRSA) y militares (supervisar la conexión entre el norte y sur del continente mediante un sistema global de radares); así como, salvaguardar la seguridad de Norteamérica amenazadas por el narcotráfico y el terrorismo de acuerdo las directivas de la Alianza para la Seguridad y Prosperidad del América del Norte (ASPAN). Todos estamos informados de cómo se viene llevando acabo el ordenamiento y distribución de nuestros territorios potencialmente ricos desde una visión política-económica supranacional.
Contiene ocho párrafos, el MEMORIAL, que resumidamente expresa los siguientes argumentos y demandas:
Párrafo 3. “…sabemos que nuestra Marina de Guerra del Perú tiene un Plan para la erradicación de cultivos de coca. Estamos de acuerdo con la acción que llevarán acabo. Pero, es injusta la ausencia del Estado que no dio lugar a una solución alternativa al cultivo ilícito que venimos realizando”.
Párrafo 4. “Señor, por otro lado queremos también manifestarle que nosotros no estamos en contra de este tipo de acción (erradicación); por que somos conscientes que algunas comunidades sí trabajan o cultivan la coca; mas no lo procesan como en cualquier otro lugar”
Párrafo 5. “Queremos mencionar que las comunidades cultivan la hoja de coca para solventar sus necesidades básicas de su hogar… si tuviéramos por lo menos algún proyecto alternativo al trabajo ilícito que tenemos, quizá no estuviéramos obligados a realizar este tipo de trabajo”.
Párrafo 7. “Señor, por lo anterior mencionado, pedimos una pronta reunión de consulta con todas las comunidades involucradas. Para buscar alternativas de solución al trabajo ilícito que realizamos; considerando que somos ciudadanos con derechos y deberes”.
Los párrafos reproducidos, fidedignamente, me conllevan a formular la siguiente apreciación:
- La honestidad y sinceramiento de los indígenas evidencia el cultivo de coca en “algunas comunidades”; ante la preponderante necesidad de sobrevivir en un medio adverso a las oportunidades de trabajo digno y ante la intolerable urgencia de atención a las necesidades básicas de toda persona humana.
- El trámite del documento contiene argumentos implícitos como la solicitud de atención del gobierno peruano a los problemas estructurales que afecta la calidad de vida de los peruanos en zona de frontera. Y la predisposición manifiesta para lograr una alternancia de “trabajo”; en virtud del espíritu de paz, cooperación y desarrollo sostenible esperado.
- El cultivo de coca en territorios indígenas es alentado por capitales provenientes de colombianos. Es recomendable dislocar los eslabones que penden de un hilo por su naturaleza misma; a partir, de la presencia in situ de una comisión multisectorial y personalidades conocedores del mundo intercultural.

No hay visiones encontradas sobre el tema en cuestión por tratarse de un escenario social que necesita ser atendido adecuadamente por el Estado. Las ventajas comparativas de la zona se refieren a la diversidad biológica y cultural como base de bienestar de los pueblos amerindios del alto putumayo. No quepa incriminaciones legales sino soluciones saludables. Aquí no hay narcotráfico ni terrorismo sino cultivos sustitutos que para nuestro marco legal puede constituir algún delito con dignas salvedades.

Los virajes del poblador rural del alto putumayo.

El individuo rural del Distrito de Tnte. Manuel Clavero, alto putumayo, Perú; organizados en comunidades indígenas y no indígenas sobrellevan la construcción de nuevos esquemas mentales; cuyos itinerarios hacia la búsqueda del bienestar común lograron bifurcarse hacia destinos de un modelo extractivista-comercial que responde al crecimiento de la población indígena y a otros factores internos y externos. Estos cambios relativos y en permanente progreso implican un salto hacia satisfacción de las necesidades plenas y una forma distinta de reexpresar la identidad cultural tradicional. Pues, el bosque está siendo mirado con otro cristal.
Actualmente, el indígena ayuda a conservar la diversidad biológica, cada vez, con menor pleitesía y fervor. La concepción tradicional bosque – comercio está siendo sacudido por una alternancia regularmente mercantilista. Quedando atrás las ‘actividades de subsistencia’ y las expresiones folclóricas tienden hacia la sutileza de las formas. La emergente racionalidad indígena no cuestiona las oportunidades de bienestar devenidos de la esfera globalizante. El tema de la educación superior, el acceso a la información mediante internet y TV, el mejoramiento de viviendas, la energía eléctrica, la adquisición de medios de transportes fluviales motorizados, la pequeña industria y el comercio, el consumo de alimentos manufacturados y el acceso a las medicinas básicas; constituyen las líneas de acción y las bases del esfuerzo cotidiano del indígena Secoya, Kichwa y Huitoto. Entonces, se ha incrementado la presión sobre el bosque; pues, siendo esta floresta la principal fuente de subsistencia es, también, la única fuente proveedora de bienes necesarios para la generación de ingresos económicos capaces de subvencionar las demandas individuales encaminadas.
La vida socio-económica del indígena de este lugar cuya ética representativa basada en una legendaria prueba conservadora habría sufrido algún viraje hacia la práctica mercantilista. Las posibles causas podrían ser: 1. El establecimiento de la Zona Reservada Güeppi y su prolongada falta de categorización; 2. El Estado peruano no ha desarrollado proyectos sostenibles que desciendan la presión sobre los recursos naturales; 3. Las organizaciones indígenas no trabajan sobre temas referidos a la seguridad alimentaria. 4. El engrandecimiento de la dinámica del mercado colombiano. 5. La falta de empleo que demanda la nueva generación indígena.
El establecimiento de la Zona Reservada Güeppi (1997) se ha desempeñado como un efectivo corredor biológico que amortiguó la abrupta intervención antrópica del bosque. La sobreexplotación de los recursos naturales a lo largo de un siglo ha reducido severamente las poblaciones de flora referido a los especies como el palo de rosa (Aniba resaeodora), cedro (Cedrela odorata) y shiringa (Hevea brasiliensis); así como de las especies pesqueras como el paiche (Arapaima gigas), gamitana (Colossoma macropomun) y el paco (Piaractus brachypomus). Y su falta de categorización definitiva de la Zona Reservada concedió al indígena el rol de guardaparque voluntario y, en liberalidad, controla y comercializa los recursos naturales según la oferta y demanda del mercado colombiano; pues, en su calidad de buen proveedor y mejor cliente negocian especies maderables como el ‘azúcar huayo’, ‘granadillo’ y ‘capirona; así como la comercialización de alevines de arahuana, carne de monte y pescado (paiche y sábalo) es muy preponderante.
Las organizaciones indígenas se refieren a temas estructurales que involucra la vida del colectivo humano. Por ejemplo; La Organización Indígena Secoya del Perú (OISPE) y Federación Indígena Kichwa Alto Putumayo Inti Runa (FIKAPIR) están fortalecidas en torno al rechazo de la actividad petrolera que promueve el Estado a través de PETROBRAS (lote 117); que comprende un vasto territorio que acoge los principales manantiales de agua dulce, cabeceras de los afluentes, tributarios y quebradas; cuya prodigalidad, es la base del esplendor de la vida humana y ecológica de esta parte del hemisferio. Las ONG´s y el Estado promueven el desarrollo de capacidades, iniciativas de manejo de especies faunísticas e infraestructuras sociales a nivel general. Mientras tanto, las preocupaciones diarias del poblador rural en relación con la dinámica del mundo contemporáneo, es asistida por si misma.
La reflexión de la juventud indígena sobre la actividad petrolera en la Zona difiere relativamente con el pensamiento de los dirigentes y líderes tradicionales. Pues, el germen economicista está creciendo en el fértil terreno de las preocupaciones generadas por la falta de empleo; que hostiga permanentemente la expectativa de realización humana de la nueva generación. Algunos jóvenes se han enrolado al ejército peruano, otros, ayudan al narcotráfico colombiano; una minoría cursan estudios técnicos superiores en El Estrecho y Iquitos; la mayoría están en casa.
La extracción y comercialización progresiva de los recursos naturales de la Zona no representa, a mi juicio, ninguna amenaza ecológica ni cultural. Pues, constituye una transición relativa del modo de producción y de las relaciones sociales ancestrales hacia el intercambio justo de bienes y servicios; desde una relación basado en una irrisoria subordinación hacia un estatus comercial con conocimiento de los elementos básicos del mercado; desde la situación de ‘uso con fines de subsistencia’ hacia la búsqueda de una supervivencia razonable. Consiguientemente, la canasta familiar diaria se hace diversa, segura y nutritiva; adquieren medicinas y acceden a útiles escolares. Además, se empieza a declinar los viejos estereotipos creados por las sociedades de élite sobre los indígenas; dejando atrás los conceptos de ocio y parsimonia. Este contexto auspicia parafrasear: “Una multitud de caravanas atravesaban los caminos del imperio romano llevando y trayendo mercaderías hacia los puertos para, desde allí, atravesar los mares en temporada, o a las grandes ciudades para proveerlos de lo necesario”. El flujo y reflujo de bienes y servicios es un acontecimiento histórico que se sustenta en la vida socio – económica del ser humano. Entonces, es muy importante la implementación de iniciativas y esfuerzos corporativos que ayuden a organizar la actividad comercial en la Zona; a fin de establecer una exitosa cadena productiva de acuerdo a los estándares de conservación de la diversidad biológica.
La mayoría de los indígenas Secoyas y Huitotos profesan la fe cristiana protestante. Las constantes enseñanzas provenientes de los santos evangelios hicieron posible la complementariedad de una base moral que rige la vida de los niños, jóvenes y adultos. El ‘pastor’ indígena lleva acabo la ‘celebración de la palabra de Dios’ en su idioma vernacular. El fervor religioso y la fe hicieron posible algunos milagros sobre la salud y el bienestar de varias familias; en efecto, muchos ‘chamanes’ dejaron de practicar sus conocimientos tradicionales sobre el curanderismo, según sus propias versiones, traían consigo severas aflicciones y problemas familiares. Mi amigo Seferino de Yaricaya me contaba que en una noche de pesca fue acechado por una gran boa; pero, su invocación a Dios ha sido suficiente para salvar su vida. Así, muchas viviendas cedieron el marco mas visible de sus paredes para ilustrar el hermoso Salmo 91 “Morando bajo la sombra del omnipotente”.
Finalmente;
Llegué a la comunidad mestiza de ‘Puerto Libertad’, en un mediodía. Después de reciprocar la inmensa hospitalidad de los dueños de casa y tratar temas de interés; me invitó a comer. La vistosidad, performance y la exquisitez del plato correspondía a la culinaria de algún restaurant urbano. Esta comida fue preparada con los insumos producidos en esta finca, dijo la dueña de casa. No tardé en expresar mi gratitud y felicitaciones por haber logrado superar la supervivencia; pues, el plato contenía carne de pollo, verduras y leguminosas frescas, arroz blanco y leche fresca. En ese momento daban la noticia, por TV cable, sobre la muerte de ‘mono jojoy’ uno de los cabecillas de la FARC. Tengo hijos estudiando la universidad en Colombia, dijo el dueño de casa; con humilde temor.

Desde el Alto Putumayo:
Frontera Perú – Colombia – Ecuador.

Breve análisis:
Problemas y disyuntivas de estos pueblos.

El Distrito de Teniente Manuel Clavero, ubicado en el río Putumayo - Perú, frontera con la República de Colombia y Ecuador; está conformado por una población mayoritariamente indígena. Esta tierra ha sido y sigue siendo poblado por los indígenas Secoya, Kichwa y Huitoto. La república del Ecuador, también, está habitado por indígenas Secoya y Kichwas; solo una línea divisoria que constituye el hito fronterizo sella la diferencia.
El pueblo Secoya sostiene una admirable autenticidad cultural; denota en su belleza social las virtudes autóctonas y una recíproca pleitesía hacia las bondades del bosque. Los esquemas mentales, costumbres y los conocimientos ‘modernos’ no pudieron desgastar severamente su frondosa y milenaria cultura; pero, hay una sutil influencia externa sobre el tratamiento de la actividad petrolera y otros temas que pondría en riesgo su bienestar común.
La historia de una reciente resistencia del Pueblo Secoya tiene como plataforma vital la continuidad de la plenitud de su ‘territorio ancestral’ exento de obstáculos al privilegio itinerante conducente al reencuentro con los lugares ‘sagrados’ y familiares que viven en territorio ecuatoriano. Estas libertades posesionaron al Pueblo Secoya al margen de la pobreza propiamente dicha y permitió la madurez del colectivo respecto a los desafíos que dispersa la globalización: 1. Ejercieron un rol importante en el proceso de implementación de la ‘Zona Reservada Gueppi’; 2. Plantearon una propuesta conteniendo notables desacuerdos sobre la actividad petrolera en la zona; 3. Propusieron un proyecto para la ‘reunificación del territorio ancestral secoya’ con la finalidad de acentuar las relaciones sociales entre indígenas Secoyas del Perú y Ecuador; cuyo territorio debería estar reconocido legalmente por el gobierno constitucional de ambos países. Este proyecto abortó debido a su incompatibilidad con las normas legales nacionales y algunos prejuicios sobre ‘soberanía y seguridad nacional’.
Los marcos legislativos y la transferencia de conocimientos conexos estuvieron a cargo de la organización indígena denominada AIDESEP; así, algunas ONG’s pudieron estar cerca del Pueblo Secoya.

Después de 5 años tuve la grandiosa oportunidad de permanecer en esta típica tierra. Los ancianos amigos mantienen la fuerza y la juventud en la luz que irradia sus ojos. Los niños y jóvenes cultivan el porvenir según el referente fijado por los ‘mayores’. Los jóvenes se han dado cuenta que en el curso de la vida social se encuentra nuevos desafíos y nuevas necesidades. Por ejemplo; requieren capacidades desarrolladas para mejorar la administración de los ‘bienes comunes’ en relación a los temas como aprovechamiento adecuado de los recursos naturales, prestación del servicio de salud básica, iniciativas económicas autogestionarias. Actualmente, hay una población considerable que lograron culminar estudios secundarios y se dedican a labores cotidianas de subsistencia; en consecuencia, están propensos a caer en las redes del narcotráfico y otras actividades ilícitas que ofrecen medios de intercambios válidos en el mercado comercial de bienes y servicios. Esta realidad social configura un escenario ávido de empleos lícitos y oportunidades necesario para afrontar exitosamente los desafíos y necesidades mencionadas. Mientras los ‘mayores’ tienen la palabra en materias de recursos naturales y medio ambiente.

También, tuve la ocasión de establecer diálogos con dirigentes ‘no indígenas’ que significa el 40% de la población de este distrito; conformado por inmigrantes y emigrantes nacionalizados peruanos. Esta población defiende la idea del aprovechamiento de los recursos naturales sin deteriorar su matriz productiva. Respecto a la explotación de hidrocarburos evidencian su permisión una vez establecido algún acuerdo de ‘no contaminación’ y una vez cerciorado la voluntad de supervisión y control del Estado; de acuerdo a las leyes vigentes. La población del Distrito Teniente Manuel Clavero conoce que el 22 de marzo del año 2006 se suscribió el contrato de Licencia para la Exploración y Explotación de Hidrocarburos en el Lote 117, entre PERUPETRO S.A y la Empresa PETROBRAS ENERGIA PERU S.A.

Después de organizar las posiciones de los ciudadanos que habitan el Distrito de Teniente Manuel Clavero, en función a la actividad petrolera, puedo concluir en la existencia de una embrionaria tendencia hacia el consentimiento y aceptación. Esta neo tendencia encuentra justificación en la ausencia de capacidades técnicas, servicios básicos y empleos lícitos; que afecta gravemente y deteriora la autoestima de esta población fronteriza.

Mientras tanto, el `paro armado` indefinido que propician los campesinos colombianos; impide el transporte de alimentos de primera necesidad desde el interior del país vecino; en efecto, la canasta familiar diaria de las familias peruanas están desabastecidos; debido a su dependencia directa del mercado colombiano. Los productos peruanos no llegan a este lugar debido a la falta de medios de transportes. Las empresas aéreas privadas no tienen planes de operación comercial por esta zona por la enorme distancia geográfica.

Es imposible aceptar que aún existen pueblos desatendidos y olvidados en el Perú. ¿Es muy difícil transferir oportunidades, servicios básicos a los pueblos de frontera, desde el Estado?

Grave ausencia de bienestar social en la cuenca del Putumayo.


La ausencia de inversiones públicas y privadas está consumando la situación de extrema pobreza que vive la población del distrito del putumayo. Los empleos generados por las instituciones públicas locales han disminuido ostensiblemente debido al recorte financiero transferidos mensualmente por el gobierno central. Muchos proyectos de inversión pública y la contratación de servicios dejaron de ejecutarse.
La inversión privada local se sostenía en el aprovechamiento estacional del “camu camu” (Myrciaria dubia) ‘. La empresa “Perú Amazon Expor S.A.” ha sido el principal agente económico privado de la cuenca del putumayo dedicado desde el año 1997 a la compra de frutas maduras de ‘camu camu’ y a la exportación del 90% de pulpa al Japón. En los últimos dos años, “Perú Amazon Expor S.A.”, abandonó esta significativa actividad económica.
Temporalmente, las familias, se dedican a la comercialización de alevinos de ‘arahuana’ (Osteoglossum bicirrhosun). Esta actividad provee considerable flujo de circulantes en la economía de la cuenca; pero, propicia graves impactos sobre la población de esta importante variedad íctica.
La actividad forestal está empobrecida. Las especies con importante valor comercial han sido explotadas descontrolada y ilegalmente durante más de 20 años. Hoy, los bosques asequibles a la actividad humana con fines de extracción forestal se encuentran despoblados de la valiosa especie maderera: “cedro” (Cedrela odorata); cuyo valor económico es altamente significativo.
Actualmente se evidencia la explotación de oro aluvial en los lechos del río Putumayo. Muy pocas personas trabajan en esta actividad debido a su mecanizada dinámica. Las ‘dragas` con banderas colombianas, peruanas y brasileras han incursionado en esta jurisdicción hace cinco años aproximadamente. Promueven un aliciente circulante económico en algunas familias que perciben ingresos por la venta de productos agropecuarios. La extracción del oro en este lugar no está basado en ningún estudio de impacto ambiental; consiguiente, se desconoce los niveles de mercurio que podrían contener los componentes hídricos.

El reciente incremento de la ausencia de bienestar social en la población del distrito del Putumayo está relacionado con los problemas económicos surgidos a partir del impacto de la “crisis mundial”; cuyos efectos, en el Perú, se han trasladado directamente al sector rural. El ingreso diario de las familias rurales del distrito del putumayo ha disminuido en una proporción de 15 a 5 unidades monetarias; por consiguiente, está afectando dramáticamente la canasta familiar básica diaria y la capacidad adquisitiva respecto a los bienes básicos de subsistencia, generalmente, productos manufacturados de prioritaria necesidad. Muchos niños están inasistiendo a la escuela; otros, no tienen acceso a medicamentos exceptuados por el Seguro Integral de Salud (SIS). Los ancianos y minusválidos no tienen la atención médica adecuada y forman parte de una población humana golpeado por la intransigencia y el olvido.
Las fuentes generadoras bienestar de la persona humana están en su punto mas bajo en esta parte del país.
Estos antecedentes demuestran la despreocupación e inacción del gobierno nacional frente a los graves problemas que agobia a la población del distrito del putumayo. El ‘Plan Putumayo’ y el ‘Plan Anticrisis’, dice la población, que ha sido una conspiración retórica contra su expectativa y esperanza.

El ‘Plan Anticrisis’ implementado por el gobierno peruano no involucra a las poblaciones de bajos ingresos ubicados en esta zona de frontera; sino representa una salvaguarda para los intereses del empresariado nacional y extranjero. Igualmente, las publicitadas ‘cifras de crecimiento económico’ constituyen una ignominiosa propaganda o el resplandor de un buen amanecer ‘centralista’; la misma que encamina el curso de una política socioeconómico excluyente y de élite. Mientras que los países del mundo han implementado planes anticrisis incluyentes con importantes gastos en inversión y gastos sociales para proteger los intereses de los sectores económicos importantes y de los sectores con escasos ingresos económicos.

Es aún más difícil la situación de las poblaciones indígenas que habitan lugares muy alejados de la capital del distrito. El Estado tiene aspecto de una escuelita construida por los mismos pobladores con material de la zona; donde un maestro desinformado y desconectado de la progresiva realidad nacional no constituye un verdadero promotor del desarrollo. Donde un sanitario atiende, en su domicilio, enfermedades simples. La mayoría dependen de las bondades que ofrece la medicina tradicional. Muchos han muerto mientras un pastor evangélico imploraba un soplo divino de sanidad.

Que la intolerancia, el desinterés del gobierno por los pobres del Putumayo y el sincretismo religioso no confine la más importante base del bienestar: el bosque y la diligencia.

GENOCIDIO EN ‘BAGUA’: EL PUNTO DE VIRAJE.

Mi sentido pésame para los familiares de los compatriotas peruanos caídos en Bagua.

Los ciudadanos del Distrito del Putumayo están profundamente contritos por el segundo genocidio consumado contra los pueblos indígenas amazónicos. Esta vez tuvo como escenario la provincia de Bagua, departamento de Amazonas, Perú. Después de cien años, nuevamente ha retornado a la mente indígena lo siniestro y luctuoso; ha vuelto a quemar los embates de la arrogancia y la codicia como en la otrora época del caucho en el Putumayo.
El autoritarismo y la avidez han trastocado “Las venas abiertas de América Latina”. Esta vez, un legatario del ‘colonialismo’ mimetizado en la embrionaria democracia peruana intenta avasallar a su propia nación culturalmente diversa. Un presidente constitucional de infructuosa visión política ejerce el poder basado en los postulados del capitalismo; cuyo ‘manifiesto’ personal (el perro del hortelano) denota un estéril apasionamiento de la cultura occidental, tal como pensaron los civilistas en la “república aristocrática peruana”. Mientras los acontecimientos evolucionan, el presidente del Perú, es un solitario y dogmático representante del neoliberalismo en una América del Sur que se mueve según los desafíos del futuro.

Los valientes e ingenuos miembros de la Policía Nacional del Perú caídos en Bagua han ido a defender los intereses de la élite ‘alanista’ y no los sagrados intereses de la nación peruana; consiguientemente, constituye un delito de lesa humanidad y da lugar a un inmediato enjuiciamiento de Alan García ante los tribunales nacionales y supranacionales. Estos reclamos se pueden oír en los familiares de los militares muertos; así como también, en la comunidad policial del país.

La teoría del “perro del hortelano”’ proclama intrínsecamente la eliminación de la cultura autóctona y étnica del país; es el germen que sustenta la ‘homogeneización’ cultural mediante una ‘dictadura de élite’; plantea la anulación de los territorios ancestrales y el arrinconamiento de los PI amazónicos en pequeños fragmentos territoriales que conllevarían a su sistemática y forzada desaparición. Los ‘Apus’ sabios y visionarios lograron identificar esta gravísima amenaza y en respuesta hicieron uso de los espacios y mecanismos democráticos para exigir la derogatoria de las leyes en cuestión. Sin embargo, el Estado convirtió la mesa de diálogo en una ‘mecedora’ que movía la continuidad de la ley; la misma que fue refrendada por la mayoría de congresistas oficialistas y aliados. Inmediatamente, Alan García ordenó a través del Ejecutivo una implacable matanza, con armas de guerra, de aproximadamente 300 pacíficos huelguistas indígenas que bloqueaban el tramo de una carretera en Bagua. Todo este absurdo andamiaje culminó en un genocidio étnico que amerita una denuncia penal contra el principal responsable y fortalece las bases para la construcción de un ‘museo de la memoria y tolerancia’.
En resumen. La macabra decisión del gobierno tuvo tres matrices. Uno, la mesiánica aplicación de su manifiesto “que tiene nombre de perro”. Dos, el agotamiento de su propia capacidad dilatoria ante un asunto de elevado interés nacional. Tres, la incapacidad de aceptar su propio error respecto a la dación de la inconstitucional ‘ley de la selva’. Hasta que su desesperación y petulancia confluyeron en una pócima mortal.

Después del funesto viernes 5; Alan García propaló desesperados insultos y otras trivialidades sesgados de odio y racismo que colisiona contra una monumental sencillez, sólida identidad cultural y organizativa, emblemática agenda reivindicativa y perseverante verdad que garantiza los valores en curso de los PI. Alan García es repudiado por la civilización europea mediante sus parlamentarios por su evidente discriminación y racismo; quizás lo están ubicando como “ciudadano de segunda clase”.
Una vez suspendido el DL 1090 – Ley Forestal y Fauna Silvestre - el gobierno peruano, continuará ninguneando y expresando adjetivos peyorativos contra los PI. Tratará de seguir matando a los PI en todos los campos. En tal sentido, es muy importante y urgente la mediación de organizaciones independientes y de elevado prestigio moral; a fin de establecer una nueva mesa de diálogo que incluya a los principales actores; con la participación preponderante de AIDESEP.

El funesto acontecimiento del reciente 5 de junio plantea la urgente necesidad de un nuevo pensamiento político que podría originarse de las largas jornadas de contrastes entre los vientos del sur y del norte. Podría germinar al mismo tiempo en las tierras fértiles de la costa, la sierra y la selva. Un pensamiento que no tendría enemigos, ni caudillos ni caciques. Un camino abierto entre la esperanza y la prosperidad que encarna el sueño de todos los peruanos. Permítame reposar en un Perú del futuro dónde no existan motivos de odio entre hermanos.

Desde el Putumayo

Desde el putumayo:

Verso al bosque.

Bosque enfrutecido y frágil,
majestuoso soplo de Dios;
fuente irreemplazable del pan de cada día,
único hogar de las especies terrenales;
¿pudieras responder el agravio que te hacen?

Tal vez, sea esta tu respuesta:

No soy Dios,
no soy hombre,
no soy devastador huracán.
Soy, corpúsculo de agua,
de nieve, de aroma,
de cielo, de polvo.

Bosque deslucido y erguido junto al horizonte,
patrimonio atractivo del hombre;
infecundo,
hostil;
¿pudieras pedir filantropía?

Tal vez, sea esta tu respuesta:

Amor y verdadera razón, suplico:
Una espléndida flor en cada mano es
una vida en cada ceniza;
una gota de agua pura es
la semilla de cada sonrisa.

Bosque divino y majestuoso,
Virgen y recóndito:
Envuelva tus manantiales;
esconde tus lianas doradas.
Y para reducir tanta intriga
otorga la jerarquía
a la más pequeña hormiga.

Bosque y providencia de altas esperanzas;
mediante el aurora o alguna señal:
enséñanos tu savia,
tus cantos,
tus gritos.

¿Para qué protestan los pueblos
indígenas amazónicos?

…para que el Perú no sea un mendigo
sentado en banco de oro.

En los últimos 10 años, los Pueblos Indígenas (PI) de la amazonía peruana, tuvieron acceso a una escalofriante verdad: el agua que toman durante 30 años en la jurisdicción de las cuencas de los ríos Corrientes, Tigre y Pastaza contiene elevados niveles de sustancias tóxicas provenientes de la explotación petrolera. Esta información libre de cualquier tipo de presiones y prerrogativas fue lograda por reconocidas organizaciones científicas privadas dedicadas a proteger los derechos fundamentales de las poblaciones humanas vulnerables.
Esta deplorable develación puso de manifiesto la existencia de un sistema de gobierno que brinda, a las transnacionales, controvertidas e irrespetuosas licencias para el aprovechamiento de los recursos naturales en territorios habitados por PI desde tiempos inmemorables. El Estado actúa en condiciones de inferioridad por su avidez a los capitales extranjeros; en consecuencia, abdica su autoridad en materia ambiental y económica en agravio de millones de personas que aun sobreviviendo durante muchos años tienen la mala suerte de padecer nuevos improperios y privaciones. Así quedó demostrado con la parsimoniosa y encubridora MEM, OSINERG, DIGESA; cuyas instituciones estatales peruanas llegaron, en algún momento, a un peyorativo resultado: las aguas de los ríos Corrientes, Tigre y Pastaza están aptos para el consumo humano; pues, menoscabaron los intereses nacionales, democráticos y políticos básicos.

Los PI amazónicos vienen conduciendo una agenda que tiene como finalidad abolir la denegación de acceso a la asistencia médica, agua limpia, educación, empleo y seguridad económica; a partir del uso y aprovechamiento ‘sostenible’ de los recursos naturales. Estos planteamientos están basados en los esfuerzos que toda nación democrática y sensata adopta para lograr la calidad de vida de sus habitantes. Así, los PI envían a la nación un mensaje de justicia y respeto. Los PI no se oponen sino plantean la urgente necesidad de lograr un desarrollo inclusivo; que no resida en mejorar la vida de uno y destruir la vida del otro.

Siendo más ilustrativos. Las transnacionales petroleras que operan en la selva amazónica disfrutan de un gran banquete en medio de miles de personas que padecen severos signos de desnutrición; cuyo invitado principal es un burócrata que ha llegado al lugar para “supervisar”. Si algún día un indígena que necesita atención médica prioritaria pide ayuda a una transnacional petrolera generalmente es rechazado. Los acuerdos suscritos con los PI del río corrientes (Acta de Dorisa) no han sido cumplidos conforme lo requerido.
Estas conductas contravienen todo sentido común y seriedad; en efecto, ha creado un entristecido contraste: El Estado privilegia a las transnacionales y atropella a los PI.


Sin haber resuelto la demanda de los PI amazónicos el gobierno actual ha creado varios dispositivos legales que flexibiliza el acceso de las transnacionales a la selva amazónica y sus recursos naturales (recursos hídricos, madera, petróleo, recursos genéticos); cuyas normas beneficia y satisface las necesidades del empresariado neoliberal y nubla la esperanza de bienestar de los PI.

Después de haber abortado varias oportunidades de diálogo con el Estado los PI adoptan, inmediatamente, la vía de la movilización de fuerzas sociales para exigir la atención de sus principales exigencias; cuya movilización en marcha está siendo respaldada por muchas personalidades, ciudadanos, intelectuales, organizaciones de base, instituciones educativas, universidades, la iglesia católica; gobiernos regionales, provinciales y locales.
Esta admirable respuesta solidaria corresponde al comienzo de una mentalidad individual - colectiva coherente a una nueva era en términos de política y gestión económica. Muchos países han adecuado su matriz económica y política para evitar los impactos de la crisis mundial que no es sino la crisis del paradigma económico neoliberal. La incertidumbre del actual gobierno y su permanencia en los mismos postulados está afectando negativamente a los PI y otros sectores pobres del país.

La población del Distrito del Putumayo se movilizará pacíficamente el 15 de mayo del año en curso; a fin de respaldar la agenda de los PI amazónicos que se encuentran en pie de lucha. Asimismo, condenar el innecesario ‘estado de emergencia’ decretado por el Estado en la zona de influencia de las protestas.

Historia de un contraste.

En la localidad de Estrecho, en un lugar junto al río putumayo se llevó acabo una improvisada tertulia de fin de semana entre el afecto de los vientos suaves y las resonancias melodiosos del mediodía urbano. Nuestras mentes coincidieron en el tratamiento de un tema referido a una notable y desigual diferencia existente entre los tripulantes del Buque de la Armada Peruana ‘Loreto’ y la mayoría de los habitantes del distrito del putumayo. Es muy conmovedor ver muchos casos de personas que necesitan asistencia médica oportuna en casi todas las comunidades ribereñas del putumayo – decía un oficial del buque – y continuó - encontramos un niño que padecía desnutrición aguda causado por enfermedades gastrointestinales y otra persona convulsionaba a efectos de una fiebre muy alta; el médico del barco actuó de inmediato y salvaron la vida de las personas. Mientras que el Buque Hospital Morona se prepara, en Iquitos, para brindar asistencia médica gratuita en esta línea de frontera, dijo.
Entendí que fue una labor excepcional teniendo en cuenta la misión de un buque de guerra en una zona que colinda con la violencia política de la república de Colombia.
El misericordioso oficial narró cada uno de los conmovedores sucesos con mucha intranquilidad; como si tuviera algún peso de conciencia y reflejaba en sus ojos el deseo de su revelación. Un amigo que estuvo en la reunión dijo que la evolución de la sociedad y de la historia dio lugar a las grandes desigualdades que hoy conmina al mundo; por ejemplo, en nombre de Dios se han librado sangrientas batallas religiosas que permitió la acumulación de riquezas que se han capitalizado en el sistema financiero internacional que hoy sustenta a las iglesias y a su estructura jerárquica (islamismo, judaísmo, cristianismo romano, cristianismo ortodoxo, cristianismo protestante); mientras evangelizan a un pueblo cada día mas empobrecido. El oficial interrumpe la secuencia coloquial y reconoce que existe una desacertada interpretación del hombre por el hombre y se somete a un juicio común al mencionar que la vida que lleva en el buque tiene una relación contigua con la vida de los religiosos y una relación contrapuesta con los pobres. Mientras uno se prepara para la guerra y para garantizar el respeto de la soberanía nacional, el otro, se prepara para llegar al reino de los cielos y para garantizar el respeto de una ‘doctrina’. Mientras los dos tienen paz, el pueblo combate contra las adversidades sociales.

Cuando el debate de ideas giraba alrededor de un ágil y mordaz común denominador: el contraste; ¿Qué nivel de contacto tiene con el pueblo el presidente de la nación, los congresistas, ministros y la fiscal de la nación?; preguntó otro amigo; y continúa - esta pregunta tiene su matriz en el nocivo divorcio que existe entre el pueblo y los autoridades que toman decisiones que marcan el rumbo de la nación. Si estas autoridades estuvieran in situ muchas veces con el pueblo tendrían una mejor mirada sobre el presente y el futuro del país. Ningún habitante interrumpe el sueño de los ‘señores’ mencionados para suplicar el alivio de alguna emergencia; ningún niño logra fastidiarles por un pan; ninguna anciana les extiende su mano ayuda.

En el Putumayo: los pasos de la mujer indígena y rural.

La primera luz del alba y el canto madrugador de variados insectos, pajaritos, perdices y aves rapaces son los despertadores de los habitantes rurales del putumayo. Uso el término ‘rural’, en esta ocasión, para no incluir a las personas que viven en las capitales de distrito; donde la vida diaria tiene una versión distinta. Muchas perdices y otras especies gallináceas atractivas para la variada gastronomía rural son cazadas antes que salga el sol – el canto nítido de las aves permite su fácil ubicación por los cazadores - mientras que algunos jóvenes buscan a los desconocidos autores de los cantos estridentes entre las frondas bajas y follajes altos; según su conocimiento tradicional podrían ser grillos, cigarras, chinches, arañas y otros indefensos así como muy peligrosos animalillos que hasta podrían causar la muerte de personas con sus picaduras o mordeduras. No son muy ingenuos; a medida que los exploradores se aproximan declinan su cantos hasta convertirse en débiles e imperceptibles decibelios.
Junto a estas y otras cotidianas ocurrencias se mueve una mujer vestido con el esplendor de la sencillez; cuya mirada refleja una infinita fuente de frondosas virtudes que sostiene la sonrisa en el hogar y enseña mediante sus actos la magia de la selva; desde una mirada satisfecho de bondades. Habla pausado con su esposo sobre los quehaceres del día; distribuyen sus tareas en relación a sus legados tradicionales; instruyen y advierten a sus hijos sobre los peligros y misterios del bosque. El anciano y la anciana realizan sesiones medicinales en bien de los miembros de la familia y generan protección contra las enfermedades, animales salvajes y los malos espíritus. Así, los niños quedan en casa muchas horas durantes los días y aprovechan para esparcir sus albedríos con la permisión y tutela del lúdico bosque: visitan cercanos frutales; concurren y nadan en las abundantes aguas del río. Mientras empieza la puesta del sol retornan los niños sanos y salvos. Cuentan los ancianos del lugar que las personas sujetas a la práctica espiritual de protección no son atacadas por los animales salvajes y ante sus ojos hambrientos aparecen como pedazos de fuego.

La tranquilidad de la mujer indígena y rural tiene su origen en los prodigiosos bienes que ofrece el bosque. Es así, las mujeres que habitan bosques pobres en recursos naturales no son alegres y coexisten con la sombra del sufrimiento y la desesperación. Sabe que la esperanza de una buena alimentación para su familia no está asegurada.
Aquí en el putumayo, los pueblos secoyas habitan tierras con abundante diversidad biológica; incluido hidrocarburos (lote 117) que se encuentra ubicado dentro de la Zona Reservada Gueppi. Asimismo, las tierras ubicadas en el nacimiento de los ríos yaguas y algodón guardan valores que servirá de sustento de las futuras generaciones.

Mientras pasa el tiempo la mujer indígena y rural observa el camino que enseña el ‘yoco’ (Paullinia Yoco) y el ‘yagé’ (Banesteriosis Caapi) mediante la intervención del varón; plantas medicinales denominadas ‘savia del bosque’ que sostiene el principio y soporte espiritual, cultural de los pueblos indígenas que lo usan. Y usado como tónico por los pueblos indígenas secoyas.
La vida discurre en la selva guiada por una sabiduría que se complementa con el esfuerzo y los valores de la mujer y el varón; no existe desvinculación si no así aprendió de la naturaleza para conducirse en bien del prójimo. Así, las amenazas del mundo contemporáneo sobre sus bosques no exime la opinión de la mujer si no la exige a fin de confluir en un solo objetivo.

‘Museo de la Memoria’, historia y pueblo.

“El rechazo de Alan García a la donación alemana para la construcción del Museo de la Memoria no solo es la muestra de malos modales, si no una actitud frívola y cínica para las víctimas del terrorismo”. Salomón Lerner; (ex presidente CVR)

“Es lamentable que al gobierno le falte la voluntad de promover y cuidar la memoria, para que el pasado no se repita”. Francisco Soberón; (activista de derechos humanos)

“Preservar la memoria servirá para que no se repitan nuestros errores y para que, finalmente, todos podamos descansar en paz, con la satisfacción del deber cumplido”. Beatriz Merino (Defensora del Pueblo)



Las mentes educadas, las víctimas de la violencia política y la mayoría de los peruanos refutan la actitud de Alan García - Presidente del Perú – ante el rechazo de la oferta económica alemana para la construcción del Museo de la Memoria. Cuya iniciativa tiene origen en la visita al Perú de la ministra alemana Heidemarie Wiesczore K-Zeul (marzo 2008); durante el cual vio una exposición fotográfica sobre la barbarie ocasionada por la violencia política de la década del 1980 – 2000. Asimismo, tuvo acceso a informaciones inherentes proporcionados por los medios de comunicación.
La existencia de ‘museo memoria’ representa el nivel de cultura, tolerancia, respecto y valores cívicos de una nación en relación con su historia y los tiempos venideros. Así se ha elevado ante el mundo el ‘Museo Memoria y Tolerancia” en la Plaza Juárez en México; dedicado a traer a la remembranza el Holocausto, genocidios étnicos y religiosos; como la limpieza étnica en Bosnia, Croacia y Kosovo; el genocidio perpetrado por el imperio Otomano contra el pueblo armenio entre 1915 y 1923, entre otros. También, se han erigido el ‘Museo del Holocausto Yad Vashen en Jerusalén; el ‘Museo estadounidense Conmemorativo del Holocausto en Washington’; el ‘Memorial de Holocausto’ en Berlín.
La construcción y mantenimiento del ‘Museo de la Memoria’ del Perú que decidió financiar el gobierno de Alemania subsana la necesidad histórica del pueblo peruano. En ningún momento se ha mencionado evocar el pasado sombrío del país desde una sola mirada; pues, la ‘ampliación de oferta’ y la inclusión de ‘todas las perspectivas’ en una ‘memoria nacional’ que reclama el presidente del Perú es la imposición del prejuicio, de su sobrecargada conciencia y del curso de una impune complicidad. Entonces, el Museo de la Memoria del Perú tiene le preeminente labor de replicar los valores de ‘Yuyanapq’, el espíritu aleccionador del ‘Ojo que Llora’, las muestras de la esclavitud del periodo colonial y complementarse con el acervo que da cuenta de la masacre de 60, 000 indígenas cometidos por el cauchero Julio C. Arana en la década de 1890 – 1910 en la zona del Putumayo – Loreto – Perú. Este acontecimiento luctuoso contiene información diseminada (fotografías, testimonios, literatura, vestigios) en la selva peruana - colombiana y no pudo inmortalizarse mediante un ícono majestuoso por la negación de la clase política y económica que hoy se ha hecho evidente.

Aun así, el Museo de la Memoria del Perú ya empezó a construirse en el alma del pueblo. Y no se detendrá hasta convertirse en un monumento de infinita trascendencia cuyas luces guiará a la nación hacia el progreso esperado. No obstante, la historia, los sagrados evangelios y el pueblo se encargarán de juzgar cada acometimiento contra la vida del prójimo.
Para dar el primer paso, es de inevitable cumplimiento la censura y desaprobación del pueblo a la respuesta trivial del gobierno peruano ante el gesto democrático, civilizado y progresista del gobierno de Alemania.

Así se irá consumando una época marcada por el odio y las mentes contenciosas legados de un grupo de poder político y económico; que hoy rompió su macabro silencio. Y los pueblos andinos y pueblos autóctonos de la amazonía podrán salir de los azotes del olvido. Podrán conjuntamente con la nueva generación interpretar los desafíos de la unidad y el desarrollo.

Voces rurales y subyacentes del putumayo.

Los días pasados y los días por venir pasan constantemente por la memoria y la visión de los pobladores rurales del putumayo. El colectivo descifra sus recuerdos en los encuentros cotidianos del individuo con la realidad que ofrece el bosque y sus habitantes. El pescador tradicional sufre los impactos de la despoblación de peces en las vastas formaciones naturales de agua dulce; el cazador percibe una notoria jornada de soledad de las frondas; el sembrador colisiona con inmediatas tierras concesionadas y con reducidas tierras naturalmente destinadas a producir alimentos; el forastero no encuentra la hospitalidad de ayer; el reino de los valores tradicionales y los mitos padecen en el hervor del raciocinio antagónico, consumista y neoconservadora.
Los pobladores rurales del putumayo desprenden mayor esfuerzo y tiempo en la búsqueda del alimento familiar diario. Mientras la insatisfacción de otras necesidades básicas inhibe la dinámica alegre del poblador de este lugar. Es así, que las ‘bondades económicas’ del país constituye una triste resonancia; pero, la ‘crisis externa’ significa un elevado costo de vida y un retroceso del curso del desarrollo humano. La unidad de los productos manufacturados de mayor demanda rural supera excesivamente el valor de la unidad salarial y de los productos agropecuarios; dando lugar a la especulación y acaparamiento que ávidos comerciantes practican en agravio del prójimo.

Muchas familias habitan territorios heredadas de sus antepasados que al pasar el tiempo se han denominado comunidades nativas y campesinas. El status jurídico de estas comunidades reconoce algunos derechos de tipo socio – cultural y despoja derechos económicos, decisiones y autonomías vinculado al territorio. Estas limitaciones son generadoras de serios conflictos de intereses entre las comunidades, empresarios y estado; consiguientemente, la informalidad ha montado su emporio dejando graves impactos sobre el bosque y sus habitantes. Asimismo, los pobladores autóctonos median actividades comerciales con la informalidad a fin de hacer frente la difícil situación de oportunidades y alternativas. Estas prácticas, propias de un escenario nacional sin liderazgo en materia de zona de frontera, conducen inevitablemente al aumento de la escasez de alimentos y otros bienes.

La ida y vuelta de desprendimientos, esperanzas, desafíos, entuertos y sueños confluyen en las fuentes de los salmos, poemas, canciones, ritos y folklore. Confesiones de la fe cristiana alegran las almas y sacuden la conciencia de los pueblos en relación al cumplimiento de la tabla de los ‘diez mandamientos’. Poemas y canciones en homenaje a la selva se refleja en la locomoción diaria: viajes en canoa que atraviesa el umbral del alba y manos labriegas siembran verduras del mañana. Fibras resistentes de palmera retorcidas por mujeres dan vida a pintorescas y valiosas artesanías. Niños y ancianos construyen su historia sobre voces vernaculares; ellos sonríen y forman su imaginario con una fuerza capaz de irrumpir los componentes ‘modernos’ que devienen de afuera.

En cada comunidad hay siempre un momento de tertulias. En el interior de una maloca cálida y misteriosa llegan jóvenes, adultos y ancianos para tratar algunos temas que afecta la actualidad interna. Cada conclusión individual converge con los datos producidos por una eficiente observación: aumento de la población y presión sobre los recursos naturales, ocupación de las tierras ancestrales promovidas por los efectos de erradas decisiones del Estado peruano, expansión del mercantilismo dominante y la enseñanza de una cultura urbana centralista al estilo ‘la belle époque’ en Europa; lejos de nuestra realidad y condecente a la huida de toda autonomía e identidad propia. Cuya apreciación tiene mucha aproximación con la teoría malthusiana sobre la población y los medios de subsistencia; también, con los pensamientos del ‘amauta” en sus ‘siete ensayos’.
No están lejos en advertir que estamos entrando en la ruta de una nueva época que tendrá como matriz el punto de viraje de la base doctrinaria de la economía política del planeta y la apertura de un nuevo paradigma ideológico; quizá híbrido o muy propio. Habrá otras épocas con nuevos desafíos; por ahora, queda aún la hermosura de una creación que estrictamente fue diseñado para el encuentro de la paz en medio del tumulto.


Jorge Pérez R.
Estrecho - Putumayo

Pasos Cotidianos en el Putumayo.

Los frágiles y atractivos componentes del bosque propios de la cuenca del río putumayo coexisten con los pasos cotidianos de autóctonos pobladores del lugar. Así se ha ido edificando vínculos indivisibles de reciprocidad y respeto mutuo. El bosque ofrece su prodigalidad y el hombre recoge. El hombre trepa por el bosque y recibe protección. El bosque se hace exuberante y propicia mil alegrías. El hombre aumenta en población y el bosque se hace hospitalario. El hombre sonríe y el bosque florece. El bosque se lesiona y se abren las venas; savia y lágrimas confluyen en el crisol del sufrimiento humano. Sueña el hombre un árbol frutecido y despierto define infinitas nostalgias de abundancia. Suena el menguaré tocado por el último cacique; y los pueblos próximos se preparan para la cosecha. Aromas y perfumes de flores y lianas enaltece el alma que batirá sobre todo hedor; y, en ficticia soledad, cuenta las gotas de rocío hospedadas en la esperanza de una hoja caída.
El bosque del putumayo se hizo testigo de fatalidades y felicidades; así, en su singular mutismo enseña al mundo vestigios de oprobio contra el hombre y ruinas de ‘palo de rosa’. Vetustos caminos conducen entusiasmados jóvenes cazadores hacia la construcción de memorias; aquellas que hoy constituyen el horizonte de un mundo mejor. Quebradas con aguas cristalinas custodian peces diversos que alegremente desafían sus caudales y saltan la superficie para respirar aire puro y capturar sedientas mariposas.
También, el bosque ha visto sonreír a su pueblo. Del bosque deviene los bienes para la hechura de abrigo, el pan de cada día y la buena salud. Proporciona hilos y fibras resistentes; tierras fértiles y vientos apacibles: miel y perfume. Provee pócimas de ayahuasca y emplastos antiofídicos.

El hombre del putumayo, al despertar, eleva sus plegarias al divino hacedor y procura vivir conforme a las enseñanzas del evangelio. Al final de cada fragmento de su vida actúa, siempre, en relación a la naturaleza del bosque: observa el abismo sin temor y procura en porvenir con disciplina. Aquí, el fervor religioso y la realidad cotidiana configura una mentalidad híbrida: fe y perseverancia.

Niños y niñas entusiastas se desplazan bajo el alba con destino a una escuela rural. Unos se trasladan por caminos hundidos en la floresta y otros en versátiles canoas de cedro; juegan con las flores junto a la sensación del olor y con sutiles ondulaciones de agua dulce rocían sus rostros. Durante la ruta recuerdan nítidamente los concejos de los padres basados en la prudencia y observancia del peligro. Llevan consigo unos cuantos puñados de maní para el refrigerio.
En la ruta de retorno a casa se proponen una pausa para caminar sobre los arenales y observar el vuelo de las gaviotas; describen y comparan huellas de pies cuyos autores y destinos muchas veces son descubiertos; recogen miniaturas líticas doradas y miran al cielo para perpetuar el efecto lúdico del manuscrito sobre la arena “por aquí pasó Adrián”.

Manos laboriosas acabaron de fabricar hermosos canastos, cántaros, antaras, tallados, ballestas y tejidos diversos. Colores y diseños de belleza inimaginable se convierte en plenitud. Cantos y danzas armonizan la habitual dualidad del bien y el mal. Mitos, leyendas y literatura oral constituyen paradigmas de una cultura emergente.



Las radiofonías son vehículos de información más relevante de esta parte del país; mediante el cual se han informado que el actual gobierno del Perú es de ‘centro derecha y gobierna para los ricos’. Saben que los anunciados ‘programas sociales’ son muy necesarios; pero, su ejecución connota escepticismo. Se han dado cuenta que el ‘Plan Putumayo’ tiene solamente sesgo militar. Conocen sus derechos y libertades. Caminan vigilantes y están decididos a defender sus bosques.